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文化漫談
《論語》說（45）：始可與言《詩》
《論語》說（45）：始可與言《詩》
子夏從孔子「繪事後素」的比喻悟到，先天的素質固然重要，後天的努力也不可或缺；學禮必須以仁心為基礎，或者說雖有仁心善意，必有禮以成之。
2024年11月6日 8:16 AM
為何為逝世的家屬「做七」? 「七」是個吉數？
為何為逝世的家屬「做七」? 「七」是個吉數？
民間有「做七」習俗，「做七」意指在親人往生後每七天舉行超度法事，「做七」習俗行之久矣，由來為何？為甚麼不行作「五」、作「十」的習俗，而是做「七」呢？做「七」的理據為何呢？我們可以從幾個方面來了解。
2024年11月1日 9:41 AM
《論語》說（44）：君子無所爭
《論語》說（44）：君子無所爭
怎麼做才叫君子呢？本章以射為例。射在中國有悠久的歷史，傳說很多，從「后羿射日」到春秋時的神箭手養由基百步穿楊、一箭射穿重疊在一起的七副盔甲等等。不同於古希臘的體育，古中國的射是與禮儀結合在一起的。
2024年10月30日 8:25 AM
明日黃花蝶也愁！看蘇軾怎樣走出低谷 轉化人生境界
明日黃花蝶也愁！看蘇軾怎樣走出低谷 轉化人生境界
這闋《南鄉子 重九涵輝樓呈徐君猷》詞是蘇軾在重九涵輝樓頭飲宴相酬的作品，情景交融中，蘇軾抒發了自己以順處逆的胸襟懷抱。在其中，你是否看到他的曠達樂觀，是否又感受到一些惆悵與哀愁？
2024年10月25日 8:53 AM
《論語》說（43）：曾謂泰山不如林放乎
《論語》說（43）：曾謂泰山不如林放乎
泰山在中國歷史文化中，具有崇高的位置，封禪是帝王最高的祭祀天地典禮。
2024年10月23日 8:24 AM
《論語》說（42）：夷狄之有君，不如諸夏之亡
《論語》說（42）：夷狄之有君，不如諸夏之亡
連夷狄皆有君主，不像中國的君主已經名存實亡了。這是孔子傷時之亂而嘆之也。「春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。」（《史記‧太史公自序》）
2024年10月16日 8:24 AM
《論語》說（41）：禮之本？大哉問
《論語》說（41）：禮之本？大哉問
蓋儉嗇無文，雖未合於禮之中，而猶不失為淳古之風，是即本之所在也。居喪者與其習熟於儀節，而無慘怛之誠，寧可過於哀痛，而少品節之制。
2024年10月9日 8:10 AM
世間人與萬物的聚首 都是為了這緣故而來？
世間人與萬物的聚首 都是為了這緣故而來？
看看這些故事，想想世間人與人、人與物之間的聚首，像不像是恩與債的交會呢？施恩與欠債都有報！萬物有靈，受人之恩湧泉相報。當下的善緣來自過往善行的善報。
2024年10月4日 7:58 PM
《千字文》——傳世奇文，國學瑰寶
《千字文》——傳世奇文，國學瑰寶
如果給你一千個不重複的字，把它們排列組合成一篇新文章，並且只能四個字為一句，還要句句有意義、富含典故，你能夠做得到嗎？
2024年10月4日 11:51 AM
《論語》說（40）：人而不仁，如禮何？
《論語》說（40）：人而不仁，如禮何？
到了孔子的時代，禮壞樂崩，孔子要救世，怎麼救？只能從歸正人心著手。怎麼歸正人心？首先釐清禮樂的本源。這個本源就是人心，要有仁。
2024年10月2日 8:20 AM
康熙皇帝和《紅樓夢》（五）辛卯科考案
康熙皇帝和《紅樓夢》（五）辛卯科考案
康熙五十年，天下承平久矣，就發生了一起科考場的泄題舞弊案，科考本來是給寒門舉子的機會，可這一年放榜，一下子天下譁然，竟然有好幾位不學無術的鹽商子弟，位居榜首。
2024年9月30日 7:35 AM
王友群：中國傳統文化中「謙卑」
王友群：中國傳統文化中「謙卑」
南宋時，江西有一個名士，自以為學識淵博，天下無敵。有一天，他聽說楊萬里很有名，非常不服氣，於是，提筆給楊萬里寫了一封信，說要親自到楊萬里的家鄉——吉水登門拜訪。
2024年9月28日 12:46 PM
中醫玄妙醫理 鴨子唾液起大作用 醫生怎樣悟到？
中醫玄妙醫理 鴨子唾液起大作用 醫生怎樣悟到？
在中醫的治療方中，植物、動物、礦物、人的用物都能用來治病。那麼聽過鴨子的唾液能治什麼病症嗎？
2024年9月26日 7:33 PM
《論語》說（39）：奚取於三家之堂？
《論語》說（39）：奚取於三家之堂？
魯國文化最盛，在中華文明的傳承中還有一個獨特的意義。大家知道，一朝文化精華俱在宮廷。然而，西元前771年，犬戎攻陷鎬京，西周滅亡，文化亦遭浩劫。幸而有魯，許多文化精華得以保存。
2024年9月25日 10:14 AM
《論語》說（38）：是可忍孰不可忍
《論語》說（38）：是可忍孰不可忍
本次中華文明，從黃帝開始，到夏商西周，是為禮樂文明。所謂「六代樂舞」，一般指黃帝《雲門》、堯《大咸》、舜《大韶》、禹《大夏》、商湯《大濩》，以及周武王《大武》。又分為文舞和武舞。前四代，因禪讓得天下，故稱文舞，表演者手持樂器與雉雞尾羽；後兩代，因靠武力奪天下，故稱武舞，表演者手持干戚。
2024年9月18日 8:19 AM
「人造月亮」照亮的中秋節 「西方極樂世界」給人展現了什麼?
「人造月亮」照亮的中秋節 「西方極樂世界」給人展現了什麼?
中秋夜，當仰望天空中有如銀盤一般的明月，嫦娥、玉兔和吳剛伐桂等傳說中的故事是不是躍出你的心海呢？「嫦娥奔月」的故事代代相傳，早在商周時代就有，而吳剛和玉兔的故事都是成形於唐代，這些流傳民間的中秋節故事都有上千年甚至數千年的歷史了。然而近年對月亮的研究有一個飛躍，科學分析指出：月亮是人造的！這個發現，可能啟發我們對中秋節的傳說故事的新觀點和領悟嗎？
2024年9月17日 7:13 PM
日本中秋 重溫神話《竹取物語》
日本中秋 重溫神話《竹取物語》
既然日本人喜愛賞月，仰慕月宮，喜愛玉兔，中秋節神性十足，那麼，他們是否也有類似中國的嫦娥奔月的神話傳說呢？《竹取物語》（たけとりものがたり），又稱為《輝夜姬物語》，是日本最古老的神話故事。故事講述了一個美麗的公主「輝夜姬」從月亮降臨到人間，再返回月宮的故事。
2024年9月13日 6:30 PM
《論語》說（37）：非其鬼而祭之，諂也
《論語》說（37）：非其鬼而祭之，諂也
本章前句是評一不當做而做的事，後句是評一當做而不做的事。有人認為，從意義上講，應當各自為一章。但既然作為一章，編者應有苦心。就「為政」而言，有所不為，有所必為。無論「不為」還是「必為」，都上循天理，內懷仁心，而勇於擔當。
2024年9月11日 9:09 AM
天人感應 萬物有靈 上天偶爾露一手
天人感應 萬物有靈 上天偶爾露一手
中華傳統文化講天人感應，佛家講萬物有靈，無神論者不相信，不過上天偶爾露一手，讓人看到奇跡。
2024年9月5日 9:40 AM
《論語》說（36）：雖百世，可知也
《論語》說（36）：雖百世，可知也
孔子百世可知，其依據就在於中華文化，在於道統。漢代董仲舒說了個非常著名的話「道之大原出於天，天不變，道亦不變」。注意，孔子這裡說的「繼周」，有特定的含義，是指繼承周禮、周的文化。只要行在中華文化的軌道上，有「因」有「損益」，「雖百世可知也」。
2024年9月4日 8:25 AM
香港涼茶趣談：涼茶與炸雞絕配？「改頭換面」茶飲進入普羅大眾生活
香港涼茶趣談：涼茶與炸雞絕配？「改頭換面」茶飲進入普羅大眾生活
「現在傳統涼茶舖好像越來越少了，涼茶會式微嗎？」筆者帶著疑問請教香港史學會總監鄧家宙博士，他沒有急於回答這個問題，而是舉了幾個趣味的例子，從涼茶品牌的興衰史到當下的快餐文化，原來涼茶百年來都是「飛入尋常百姓家」的飲品，在不同的時代扮演著不同的角色。本期「涼茶趣談」，就與大家分享涼茶的轉型歷程。
2024年9月3日 7:53 PM
為什麼東西方文化都愛100這個數字？
為什麼東西方文化都愛100這個數字？
100這個數字到底有什麼祕密能引起多數人的共鳴呢？愛因斯坦是位偉大的科學家，不是隨便就能說他是迷信或思考不嚴謹的人。然而，他選擇了100。為什麼不是98或47？而且，不是只有科學家喜歡100。
2024年8月30日 8:50 AM
《論語》說（35）：人而無信，不知其可
《論語》說（35）：人而無信，不知其可
錢穆對本章的解說，則非常高妙。他說：人類社會，有法律契約，有道德禮俗，所以為指導與約束者縱甚備，然使相互間無信心，一切人事仍將無法推進。信者，貫通於心與心之間，既將雙方之心緊密聯繫，而又使有活動之餘地，正如車之有輗軏。
2024年8月28日 8:28 AM
香港電車120年（下）——陪伴你我的「叮叮」聲
香港電車120年（下）——陪伴你我的「叮叮」聲
「為甚麼取名《叮叮與我》呢？就是講我自己最喜歡、和我有切身關係的藏品，拿出來與大家分享。」收藏家張順光從八十年代起開始收集與電車相關的紙品和物件，轉眼已經過去30多年了。今次合作寫書的歷史學者柴宇瀚博士補充道：「取這個名字還有另一層意思，電車作為一種日常的交通工具，就是我們可能每個人都有自己與電車相關的故事，可以是700萬的香港人中的你和我，也可能是外國人來到香港，認為這就是香港的特色！」
2024年8月22日 9:03 AM
《論語》說（34）：孝，是亦為政
《論語》說（34）：孝，是亦為政
儒家對孝的重視，對中國歷史影響深遠。歷朝歷代都說「本朝以孝治天下」。甚至西漢皇帝的諡號裡都有個「孝」字，其它王朝皇帝的諡號也多有「孝」字。所以，中國正統之政，重點是講「教化」、「王化」，而非暴力統治，皇帝是「作之君、作之師」，官員是「父母官」，家國同構。從家庭到朝廷，孝是主導性的倫理。
2024年8月20日 8:27 AM
另外空間的鬼有沒有輪迴？鬼能自救嗎？
另外空間的鬼有沒有輪迴？鬼能自救嗎？
黃曆七月十五日這一天，無獨有偶，佛教和道教都有盛大的祭典儀式。佛教中有盂蘭盆會；道教也有中元普渡；這些祭典儀式都是對冥間鬼魂的盛大祭祀普渡。那麼，生靈在另外時空中是否也會輪迴轉生呢？
2024年8月14日 9:42 AM
香港電車120年（中）——穿越時光的經典：戰後古董電車
香港電車120年（中）——穿越時光的經典：戰後古董電車
「叮叮——叮叮——」香港電車以特有響鈴聲得名「叮叮車」。自1904年來，在港島區特定的電車軌道行駛至今，見證著香港的歷史變遷與城市發展，今年適逢香港電車120年，「紀載香港」欄目專訪香港電車歷史專家暨收藏家張順光先生聯同歷史學者柴宇瀚博士，分享新作《叮叮與我——香港電車120週年圖片集》背後故事。
2024年8月13日 9:44 AM
《論語》說（33）：如何使民敬、忠以勸？
《論語》說（33）：如何使民敬、忠以勸？
對於本章，明代大政治家張居正如是說：「季康子之問，專求諸民。孔子之答，專求諸己。蓋人同此理，吾能自盡其理，而人豈有不感化者哉！」其實呢，孔子是要季康子以身作則、以上帥下、率先垂範。
2024年8月13日 8:28 AM
香港電車120年（上）——從電車軌跡看城市變遷
香港電車120年（上）——從電車軌跡看城市變遷
香港電車，以獨有的雙層有軌電車穿梭港島，見證著百年的歷史變遷。滄海桑田，填海後一棟棟高樓拔地而起，原本沿海行駛的電車變成了在高樓間穿行。今年7月30日，適逢香港電車120周年紀念，本欄目特別企劃香港電車120年特輯，將分為三期出版，分享香港電車的前世今生。
2024年8月8日 2:10 PM
《論語》說（32）：何為則民服？
《論語》說（32）：何為則民服？
孔子尊賢容眾，並不主張除惡務盡。事實上，善惡相對，是人世常態，世界上不可能全是君子而沒有小人、惡人，對小人、惡人也要給條活路。孔子建議舉用正直之人，置之於邪枉人之上，則邪枉之人也能化為直，而不是說廢置邪枉之人。
2024年8月6日 8:27 AM
親戚之城
親戚之城
浮生行吟：用「心」解讀
浮生行吟：用「心」解讀
夏海珍——苦海泅渡回歸路（1）引子
夏海珍——苦海泅渡回歸路（1）引子
明日黃花蝶也愁！看蘇軾怎樣走出低谷 轉化人生境界
明日黃花蝶也愁！看蘇軾怎樣走出低谷 轉化人生境界
「人造月亮」照亮的中秋節 「西方極樂世界」給人展現了什麼?
「人造月亮」照亮的中秋節 「西方極樂世界」給人展現了什麼?
「月夕」和「夕月」展現古今兩個不一樣的中秋
「月夕」和「夕月」展現古今兩個不一樣的中秋