一項安身立命的好職業 其誓言蘊含深刻啟示
無論是和平年代，還是戰爭、瘟疫爆發時期，醫務人員一般都可在安身立命的同時，得到人們的敬重。而一個醫者要真能拯救人的生命，須具有非凡的醫德和醫術。唐代名醫孫思邈為此在《千金要方》的開篇，特地撰寫了「大醫精誠」一文，闡明了兩個極其重要的素養：一個是精，要求醫者要有精湛的醫術，「故學者必須博極醫源，精勤不倦」；一個是誠，以「見彼苦惱，若己有之」的感同身受的心，進而發願立誓「普救含靈之苦」。「大醫精誠」與西方醫學之父的希波克拉底的誓詞交相輝映，成為後世醫者所遵循的醫德誓言。
古代醫者懸壺濟世，今天的醫務人員肩負著救死扶傷之重任。其實還有許多行業工種也很可能因為某個崗位上的一個決定，影響著一個人的未來，甚至生死疾苦。讓我們從這篇「大醫精誠」中汲取古人的智慧，在各自行業中更好地履行自己的使命吧。
1. 要做到醫術精通 忌眼高手低
有人自以為學習了很多理論，已經很了不起了，但在真正實踐的時候，在複雜的疾病面前，卻發現所學根本不夠用。一千多年前的孫思邈就看到了這種情況，因此就在「大醫精誠」的開篇有感而發：「夫經方之難精，由來尚矣」，意思是：「經方（或治療方法）難以精通，這種情況的存在已經很久了」。
無論中醫還是西醫，在醫術方面，古今都有同樣嚴格的要求。精通一種方子或一種專業科目、治療方法，並靈活有效地運用，真正能做到得心應手並非易事。因為有時候相同的症狀病因、病灶並不相同；五臟六腑的虛或實，脈絡的深淺不同，用藥方法也不同；非常精微的醫學道理，如果認為很簡單就能搞懂，就掌握到手，其實不然。比如，受寒引起的症狀卻用寒涼藥物，由風熱引起的病症卻用溫熱療法，就會使病情加重。
「大醫精誠」中說：「故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！」精通這一門的醫術，是每個醫者的追求目標，如果沒有謙卑的心，謹小慎微的鑽研學習，是根本不夠的。
2. 醫生原來是一個無欲無求的人？
精通醫術不易，那麼，有了好的醫術而心智卻容易受到不良風氣的影響，最終還是無法好好發揮其技能。那麼作為醫者，應該具備什麼樣的修養呢？
「大醫精誠」曰：「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸（yán chi），怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。」
一心救人是醫者的天職，在職業生涯中，會遇到高低貴賤身分不同的人，以及老幼病殘、面臨各種疾苦的患者，他們都是等待醫治的蒼生，在醫生眼裡應該毫無分別。
醫者還要體諒患者身處病痛急需救治的迫切，甚至要放下個人的各種享受，不分白天黑夜、嚴寒酷暑，只為治病救人。正是「見彼苦惱，若己有之，深心悽愴（chuàng），勿避嶮巇、晝夜寒暑、飢渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。」
大醫學家孫思邈還特意強調，醫生所懷救濟蒼生的心，不只是對待人類，就連對動物都是一樣的。「夫殺生求生，去生更遠」，人與牲畜同樣是生命，不可為了讓一個生命得到延續，而讓另一個死掉，這不是醫生應該做的。所以在《千金要方》藥方中，極少殺生取藥材，頂多購買市面已有的幾樣而已。
3. 醫者風範 超越凡人
「大醫精誠」主張對待病人的疾苦就如同自己的疾苦，醫生在病患遇到危急的情況，診斷用藥皆須小心謹慎、有條不紊，以最大限度救治生命為要，不能在人命關天的大事上草率行事，更不可藉此機會炫耀個人醫術，追名逐利，對醫者而言，這些都是「人神之所共恥，至人之所不為」的事情。
作為醫者，在各種場合都要恪守醫德，體現穩重得體的大醫風範。試想一下：一個病人在忍受痛苦的時候，根本就無法好好享受生活的樂趣。因此，即便在患者家中，也不可隨著周圍寬鬆的環境心緒起伏，表現出輕鬆歡愉，要知道此刻病人正在承受著痛苦呢。即便偶爾治好一個疑難病例，也不可得意忘形，以為自己的本領是天下無雙了。即「夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧譁，道說是非，議論人物，衒耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。」
最後，「大醫精誠」點明身為醫者的使命，「所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，於冥運道中，自感多福者耳。」醫者肩負著治病救人的使命，這是上天賜予的大任，做好了有好報，做不好也自然會面臨報應。
當今醫生只是人類眾多行業中的一個代表，今天我們做其它行業的人，讀過「大醫精誠」是不是也會有相同的啟發呢？以此類推，從古人的文章中尋找這些智慧，我們會找到人生該承擔的使命，會了解如何做好該做的自己。
附孫思邈《備急千金要方》之「大醫精誠」：
張湛曰：「夫經方之難精，由來尚矣。」今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五藏六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言於茲矣。今以至精至微之事，求之於至粗至淺之思，其不殆哉！
若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。故醫方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！
凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心淒愴，勿避嶮巇、晝夜、寒暑、飢渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。
自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人乎！夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。其䖟虫、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯為大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧淒憐憂恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。
夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得於性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣！又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍羞迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫壹人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫之本意也。
夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧譁，道說是非，議論人物，衒燿聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。
所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，於冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自衒功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。
責任編輯：王愉悅#