【大紀元訊】十、堯帝（下）
發明圍棋、創作樂舞
堯帝的正妃是散宜氏的女兒，名叫女皇。女皇生下了丹朱，另外堯還有九個庶子。但這十個兒子都不肖，沒有甚麼德行。
據說丹朱不務正業，遊手好閒，靜不下心來，並且說話虛妄，喜好爭辯。堯便因材施教，發明了圍棋，將治理天下和修身養性等大道理，都蘊含在圍棋中，用來教化丹朱，這就是圍棋的起源。圍棋大則能助人領略陰陽生剋之道，小則能使人修身養性，陶冶情操，讓人的道德和智慧在對弈中得到昇華，內涵博大精深。
堯帝還任命質為樂官，質效仿大自然山林溪谷的聲音，作了《大章》之樂，《大章》又名《大咸》，是六代樂舞之一，用以在夏至日祭地。演奏這首樂曲的時候，百獸聽了都會隨之起舞，使自然萬物和諧相處。
無為而治
堯帝在位晚期時，天下被治理得非常好，《高士傳》記載說：帝堯時，天下太平、諧和，百姓生活悠閒自在、無憂無慮，黃髮垂髫，怡然自樂，天下到處一派人間仙境的景象。有一位八十多歲的老人，在田野路邊擊壤而歌，悠然自樂。路人看到老人快樂無憂的樣子，都感歎地說：「這些都是堯帝的盛德所賜啊！」老人聽到後，說道：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德於我有哉。」
這就是歷史上有名的《擊壤歌》，它描述出堯時那一幅世外桃源般的絕美景象，意境悠遠深長，畫面如此安祥質樸，千年之下，依然令人神往不已。
除了《擊壤歌》外，堯時還有著名的《康衢謠》。說堯時有童謠唱曰：「立我烝民，莫匪爾極，不識不知，順帝之則。」大意為：「我們老百姓都豐衣足食，生活得快樂自在、無憂無慮，這些都是因為帝王澤被萬物、恩德所賜，我們老百姓甚麼都不懂，只知道順從帝王的法則而行。」
如此純真的百姓，淳樸的民風，在歌謠中體現得淋漓盡致，與自然相合為一，共同營造了這幅優美寧靜的桃源之境。帝王德澤萬物，無聲無息；引導天下順合於自然大道，不知不覺而行於道中，使百姓似乎根本感覺不到帝王的存在。這景象在黃帝時曾出現過，如同黃帝夢遊的華胥神國，為後世留下一幅幅備受景仰的畫卷。這就是傳說中帝王治世所追求的「無為而治」，也就是老子所說的「太上不知有之」在人間的展現吧。
一日十瑞
堯帝治國有道，使天下皆歸於道中，人與天地自然和諧相生，以致天人感應，天降祥瑞不斷。堯帝時期，一天內曾出現十次祥瑞之象：其一，宮中的野草化為稻禾。其二，鳳凰棲息於宮庭中。其三，宮中的池沼裡，有神龍出現。其四，歷草生於台階之上。歷草又稱為蓂莢，是一種神草，這種草在每月十五前，每天都長出一片新葉，過了十五便每天掉落一葉，如果碰上小月，則最後一片葉子枯蔫而不掉落。因此只要觀察歷草的葉子，就能知道日期。其五，宮中的鳥都生出五色羽毛。其六，烏鴉化為白色。其七，樹上開出蓮花。其八，宮中的廚房裡，生出箑脯。箑脯是一種瑞草，像肉脯，薄如扇，搖動則會生風，能使廚房的食物保持新鮮，寒而不臭。其九，景星出現在天空。景星又名德星，狀如半月，助月為明，現於有道之國，在黃帝時，也曾出現過。其十，天降甘霖於地。
《尚書中候》、《竹書紀年》等也記載：帝堯在位七十年，景星現於南方朱鳥宿，鳳凰棲息於庭院，仙草生於郊野，嘉禾相連，天降甘露，山出醴泉。
堯禪帝位
隨著堯帝漸漸年老，便開始擔憂起帝位繼承的問題：天下剛剛經歷了兩次大劫，使帝王的德性顯得尤其重要，決定著天下人的安危。堯帝便考慮著誰來繼承帝位。堯有十個兒子，丹朱為嫡子，德行才幹都遠遠不足以承擔君臨天下的重任。堯曾說過，如果將帝位傳給舜，只對丹朱一人不利，如果傳給丹朱，那就對天下人不利，「終不以天下之病而利一人」，這一切都體現出堯帝以天下為念、一心為民的博大胸懷與無私的境界。
堯問四岳說：「我在位七十年了，你們誰能承載天命，接替我的位置。」四岳都說：「我們沒有德行，有辱帝位。」堯就讓大臣在貴族與平民中舉薦能承擔帝位之人，不論地位多低微，但必須要德行高尚，才能卓著。大家都一致舉薦身份低微的舜。
堯曾經聽說過舜，就問眾人舜有哪些德性。四岳說：「舜的父親愚蠢頑固、不辨是非，母親（後媽）心狠毒辣，弟弟狂傲不善，三人一心要謀害舜，而舜卻能始終恪盡孝道、兄道，以他的寬容，化解仇恨凶險，使家庭和睦相處。如此大孝之德，用來治理天下，應該不會將天下治理壞。」
堯帝便將自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，以試探舜的德性。舜謹慎地推崇並躬行著父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種德行，使大家紛相效仿，遵循著這五德。後來堯讓舜總理百官，百官事務都被管理得井井有條；又讓舜在明堂四門迎接四方賓客，四方賓客都對舜肅然起敬；即使將舜派入深山大林之中，在狂風暴風等惡劣的天氣下，舜都不會迷失，從不誤事。經過三年的考驗，堯認為，從稟賦的天命、展現的德行和傑出的才能來看，舜堪稱承載天子之命的不二人選，便讓位於舜，而舜認為自己德性還不夠，不肯接受帝位。
堯便沐浴齋戒，令人在河、洛邊修建祭壇，並選擇吉日，帶領舜等登首山，以求神的開示。他們經過河邊的時候，見有五位老人在那遊玩，這五位老人是天上五星之精所化，他們告訴堯帝說：「《河圖》將要出現，我們特地下來相告，舜知道我們是誰。」說完五位老人便化為流星，飛向昴宿的位置而消失不見。到了二月辛丑日的拂曉，堯帝與群臣在河邊行祭禮，禮畢後，大約在下午未時左右，有五色雲氣從河中升起，祥瑞之氣充滿四周，突然一匹龍馬銜著一個匣子，順著祭壇飛騰而上，將匣子吐在祭壇上後，便轉向飛入河中。只見那龍馬吐出的匣子像是龜甲，有九尺寬，以白玉為標籤，紅玉為匣，用黃金做封口，青繩捆綁。白玉標籤上寫著「闓色授帝舜」，裡面記載堯之後，舜、禹當受天命，成為帝王。堯帝便記下了甲圖的內容，將其收藏於東廂房的藏經閣中。
第二年二月的時候，堯帝又率群臣沉白璧於洛水，施行祭禮，禮畢後，一直等到傍晚時分。突然紅光滿天，有元龜負書從水中浮出，爬上祭壇。只見龜甲上有紅色的字，上面寫著應當禪位於舜。
歷史上所有聖賢偉人能有所成就所需具備的三大要素是：天命、德行、才能，這也是成就一代聖王所必需具備的三大條件，帝堯深知這些道理，便以此開啟了中華歷史上的禪讓制度。堯帝經過幾年時間，分別從這三個方面考核著舜，而舜都具備了，於是堯放心地將帝位禪讓給舜。
這就是傳頌千古的「禪讓」過程及其真義。
在此後的中華歷史中，不論哪朝哪代，對堯帝的評價都極高。《尚書‧堯典》對堯帝的評價為：「欽明文思，安安，允恭克讓，光被四表，格於上下，克明俊德……」
《論語‧泰伯》中也記載了孔子對堯帝的極高評價，子曰：「大哉！堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。」
堯帝被認為是儒家道統的鼻祖，成為後世帝王治世的榜樣，可見堯帝之德及其對後世的影響之大。
堯禪位二十八年後駕崩，百姓聽聞後，都像死了父母一樣悲傷哀號，三年之內，全國聽不到音樂聲，都在思念著堯帝。
參考書目：
1. 《帝王世紀》
2. 《博物誌》
3. 《呂氏春秋》
4. 《高士傳》
5. 《列子‧仲尼》
6. 《宋符瑞志》
7. 《竹書紀年》
8. 《晉書‧天文志中‧瑞星》
9. 《述異記》
10. 《尚書中候》
11. 《尚書》
12. 《史記》
神傳文化之中國歷史研究組
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