我们知道，佛家或是道家修行人身上，都散发著不同境界的璀璨辉光。其实，平常人中那些饱读圣贤之书的文士身上，也都带有大小不同的光芒，正如苏轼所说的「读书万卷始通神」。纪晓岚的《阅微草堂笔记》以及成书于清代乾隆年间袁枚著的《子不语》，都从侧面记述了这点。
《续子不语》第五卷<文人夜有光>篇，转述了爱堂先生讲的一件事。说有一个老学究走夜路，忽遇过世的亡友，学究向来为人正直，也不害怕，就问亡友：「你这是去哪里？」亡友说：「我现在任冥界小吏，这是到南村去勾摄魂魄，正好和你同路。」于是两者并行。路过一间破屋，亡友说：「这里住着一位文士，不可以去。」学究问：「你怎么知道是文士的？」于是，这个冥界小吏就讲了文士身上显现的光芒。
小吏说：「凡人在白天忙碌营营，性灵被淹没，只有睡觉时一念不生，元神朗澈，胸中所读之书，字字皆吐光芒，从百窍而出。光芒缥缈缤纷，灿如锦绣。」并说，发出光芒的高度因人而异，比如「学如郑、孔，文如屈、宋、班、马者」，光芒可上冲霄汉，与星月争辉。在司马迁的《史记·屈原列传》中，就高度评说屈原「推此志也，虽与日月争光可也」。此冥吏又说，次者光芒数丈，再次的有数尺，逐渐减弱，极下者如荧荧烛光，仅能照映窗户。这些光芒人是看不见的，惟有鬼神能见。这间房屋的光芒有七八尺高，因此知道是位文士。
老学究听到此景，随即问道：「我读了一生的书，睡觉时的光芒有几许？」亡友迟疑良久，说：「昨天路过你家，你正午睡，看见你胸中高头讲章一部，墨卷五六百篇，经文七八十篇，策略三四十篇，字字化为黑烟，笼罩在房屋之上。诸位学生朗读之声，如在浓云密雾之中。实在是没见有光芒，我不敢妄语。」学究听后生气怒斥，亡友大笑而去。
孔子说：「学而不思则罔。」死读书、读死书就如应试教育下的学究，心无统摄，读不出深意。毕竟「知」和「识」，是两个截然不同的概念，也就难以领会到古人说的，书对于人，是「饥读之，以当肉；寒读之，以当裘；孤寂而读之，以当朋友；幽忧而读之，以当金石琴瑟也」的喜悦。有识之士内心光明、有高远的志向、明确的目标，能更多会意到圣贤教诲的真意，其人性之光既能照亮自己，还能照亮他人，并能令鬼魅望而怯步。文中呆板的老学究尚且如此，这样看来，那些唯利是图、满脑子充斥着低俗信息垃圾、被无神论洗脑失了心智的人，经常处于焦虑算计、浮躁、抓狂的心态，会被鬼魅缠身带来厄运，也就不足为奇了。
自古，君子文士是穷且益坚，不坠青云之志的。人们将那些磊落伟岸的坦荡君子，形容其功绩德行可与日月争辉，不无道理。儒将岳飞、范仲淹、辛弃疾等，他们不会屈从个人名利得失而悖逆人性道德、家国天下，如《尚书》中所云「惟公（指周公）德明光于上下」，《淮南子》中则说：「能游冥冥者，与日月同光 。」实际上，源于神传文化教化的人们，骨子里的底色，一直是信神和崇尚道德礼法的。人类史上，古圣先贤的智慧之光，一直如日月般伴随、照耀、启悟、引领着古今之人，让人们穿越人间魔幻而不迷失自己，终能回归先天的本真。