第三十八章：五星連珠強國夢，變法逆天悔成空（上）
上一章我們講到：1042年遼興宗乘人之危，在北宋屢戰屢敗於西夏小國之際，武力威脅宋仁宗割地，違背了父輩簽訂的澶淵之盟。後來以宋朝增加20萬兩歲幣的方式解決了危機，儘管遼宋兩國再續澶淵之盟，遼國也因違誓背盟被天譴，中華的正統重歸於北宋。那麼，1067年10月五星連珠的天象，也就成了對應北宋天子的天象了。
（接前文 逆天而為痛悔遲37：遼興宗違誓失天下 宋仁宗因禍得正統（下））
1. 天降「祥瑞」五星燦，北宋司天竟不見！
《第十二章 五星連珠，錯爭千古看禍福》中，我們講過：五星連珠（五星聚）的天象，在《史記》就開始造假，影射成漢朝開國皇帝劉邦入關中的祥瑞，從此這個天象就被後人當作天命祥瑞競相追逐。967年五星連珠，先被宋朝文人認定為宋太祖趙匡胤的天命所歸，隨後被宋太宗趙光義一朝改版為太宗發跡的天命，再被宋真宗一朝變版為真宗出生前1年的祥瑞！到了南宋，又被儒家學者歸為北宋周敦頤繼承儒家道統的天兆，儘管周敦頤比這個天象晚生50年……甚至南宋史料又編造出一個五星聚的天象，一個給宋太祖，一個給宋太宗，以解決兩版史料「頂嘴」的尷尬……
可是，1067年的五星連珠，從10月8日到11月8日，凌晨時分，在華夏、在世界大部分地區都能看到這個亮麗奪目的天象，卻不見於宋朝史料。北宋專司天象、負責向天子傳達天意的機構，不知道幹啥去了。洋洋灑灑、篇幅巨大的《宋史‧天文志》，完全沒有這些紀錄，民間發達的史料筆記，對此也毫無提及。如此視亮麗「祥瑞」而不見，也印證我們前面所說的：天象學到宋朝就失去了真傳，人們幾乎完全不理解天象和天意了。
2. 五星連珠，盛世血路
1067年10月五星聚於東方，13日五星聚度最小，為33度。這一天象意味著什麼？
《史記‧天官書》：「五星聚合，是天下變遷之兆。有德者登基得天下，子孫昌盛；無德者受殃而亡……五星聚於東方，利於中原之國；聚於西方，中原以外之國順應這個天象者得利。[1]」
我們在《第十三章 967年：五星連珠，盛世血路》中解讀過：五星聚是天下變遷之兆，是一個血腥之象，「天子將亡，人間換王」，在舊運程中，宋太祖承接前朝滅佛的國策，在967年應天劫而亡——但是他跳出了舊命運的罪惡，撥亂反正、大興佛法，天大的功德改變天象、改變命運，延壽9年。
以史為鏡，1067年10月五星聚的天象，對應的中華天子，當是宋英宗。[2]宋英宗死於1067年1月25日，比天象早了9個月，雖然在天象常規的±1年範圍之內，也是提前應劫減壽了。
宋英宗為什麼減壽？有讀者可能會想到：肯定是逆天了。確實如此，英宗逆天的部分，篇幅關係不再贅述，這裡重點講五星連珠「盛世」含義的另外對應。
《第三十三章 逆天偉業毀，惡報六世追》中，我們講述宋太宗逆天大罪，毀了967年五星連珠天象註定的北宋大一統的盛世，那時講述的，只是宋太宗逆天惡果的一部分，其實，宋太宗的逆天，把1067年五星連珠對應的盛世也毀掉了。
3. 五星聚東利中國
《史記‧天官書》中講：「五星積於東方，中國利。」 看下面天象圖，1067年10月凌晨，五星連珠聚於東方，顯然是利於中原之國的天象。
4. 五星連珠水先至，變法逆天毀盛世
看上面圖38-3，10月五星連珠，中心在太微垣左邊（東上相星範圍）。對比圖38-4可以看出，運行最快的水星，在8月17日超過了土星，率先衝向了東上相星。這就是說，五星會聚是跟隨水星的。
《史記‧天官書》：「五星跟從水星而會聚於一個星區的範圍，其下對應之國，可以以法致天下。」[3]
五星聚的範圍，嚴格的說要小於30度，放寬範圍也不過45度。太微垣是代表政府、朝廷，當時天下正統回歸北宋，所以太微垣是代表北宋的。「以法致天下」可以有多種理解，結合歷史，可以解讀為「以變法而強國，使天下臣服」，對應著1069年開始，長達16年的王安石變法，在舊命運程中，對應北宋出現盛世。
再看圖38-5，五星的中心是土星和木星，兩大福星，在太微垣東上相星的範圍。在《第三十二章 熒惑犯守東上相，畢士安延壽暴亡》中我們講過，東上相星代表首席宰相，1067年這個天象，開啟的人間後續之變，顯然對應後來身居相位的王安石，上天要給王安石賜福。
所以，王安石變法，是上應天象，隨天象而來的人間變動，宰相主持變法使北宋強國，使天下臣服——可惜，因為王安石逆天而為，不但毀了北宋的盛世，還被歷史上定為「北宋滅亡的禍首」。
看到這裡，可能有很多讀者疑問了：王安石變法本來不是很好的麼？是被北宋大地主階級阻撓才失敗的，怎麼王安石成了逆天了？
5. 功過是非，天地異說
王安石變法，從古至今爭議很大，是好是壞，評論天壤之別。
中共教科書的「標準答案」
在中國大陸長大的人，都學過這樣的教科書內容：王安石正確的改革，使國家由窮變富，但是觸動了大地主階級的利益，被保守派極力反撲，所以失敗了。而今大陸的一道考題：王安石變法所觸及的主要矛盾是什麼？官方的標準答案還是：「封建國家和大地主階級的矛盾」。王安石儼然成了挽救國家、體恤百姓、「出師未捷身先死」的改革英雄。
歷史的短暫頌揚
北宋紹聖元年（1095年）四月十三日，宋哲宗欽定，在他已故父親宋神宗的廟庭上，由原來的富弼單獨配享，增加王安石配享。配享先皇，是後世給予先皇重臣難得的榮耀。紹聖三年（1097年）二月，罷富弼配享，以王安石獨配。
富弼是宋仁宗、英宗、神宗三朝重臣，在《第三十六章 遼興宗違誓失天下 宋仁宗因禍得正統（上）》開始，講過富弼在國家危難之際出使遼朝，「一人消融百萬兵，三國重盟享太平」，功勞非常大，他獨自配享神宗廟（1086～1094年），是朝廷上下一致認可的。而宋哲宗增配了王安石，1097年又罷黜了生前一直反對新法的富弼，以王安石獨配，是他重新恢復王安石新法的需要。
崇寧三年（1104年），宋徽宗下詔令王安石配享孔子廟，位居孟子之旁——這是儒學者莫大的榮耀——王安石真有這麼大的儒學成就麼？後世一致認為王安石雖然有很大的文學成就，但是沒有多大的儒學成就。誰促成了這項榮耀呢？是王安石的女婿、北宋巨奸蔡京的弟弟蔡卞，蔡卞和蔡京都曾深受王安石器重，後來都被寫入《宋史‧奸臣傳》，蔡卞當時身居要職，蔡京為當朝宰相，昏庸的宋徽宗被奸臣忽悠，下達此詔，顯然是昏庸之舉。
歷史的長期貶斥
北宋靖康元年（1126年），宋欽宗下詔，削奪了他父親宋徽宗13年前給王安石追封的「舒王」封號，毀去孔廟大成殿裡王安石配享的偶像，將王安石的靈位挪到店外兩廡作為普通從祀。
南宋建炎三年（1129年），北宋已滅亡，南逃建立南宋的趙構，下詔罷黜王安石配享神宗廟，恢復了富弼的單獨配享。這裡有趙構為洗脫前朝皇帝昏庸誤國、亡國罪責的因素，逐漸把王安石定成了罪魁禍首。
南宋淳祐四年（1244年），宋理宗趙昀下詔，將王安石牌位清出孔廟。
近代大翻案
清朝末期，政治改革家梁啟超，寫出了《王安石傳》，徹底給王安石平反，把王安石打造成了銳意改革進取、救國救民的英雄。我們知道梁啟超文章寫得漂亮，但他不是歷史學家，他對王安石的過於讚美，實際是借古諷今，拿歷史為自己說事。
前蘇聯共產黨祖師列寧，高度讚揚王安石說：「王安石是中國十一世紀時的改革家。」這一下就 「定性了」，以馬列為祖師的中共只有跟從。文革時期，王安石成了歷史上「正確路線」的代表。改革開放後，王安石變法仍然被官方高度肯定，成為當代改革的歷史鋪墊。
由此，當今大陸學術界的專家、學者，對王安石變法基本都是的肯定、讚美的口徑——如果和官方唱反調，很可能會因「影射當代改革」，而結束學術生命。
在海外，雖然沒有中共鉗制言論，但是深受大陸學術界的影響，王安石變法的研究一直是海外的漢學熱點。
功過讚毀，天壤之別。對王安石變法，究竟該怎樣認識？它在留給後世、留給當代怎樣的啟示？只有對應天象，跳出人間私利角度的紛擾，才能看到真相。下面，我們就在1067年五星連珠天象下，還原那段真實的歷史。（未完，待續）
注釋：
[1]《史記‧天官書》：「五星合，是為易行，有德，受慶，改立大人，掩有四方，子孫蕃昌；無德，受殃若亡……五星分天之中，積於東方，中國利；積於西方，外國用者利。」
[2]《續資治通鑒長編‧卷一百九十八》夏四月壬申朔，輔臣入至寢殿。後定議，召皇子入，告以上晏駕，使嗣立。皇子驚曰：「某不敢為！某不敢為！」因反走。輔臣共執之，或解其髮，或被以御服……
[3] 《史記‧天官書》:「五星皆從辰星而聚於一舍，其所舍之國可以法致天下。」水星在中國古代稱為辰星。@#
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責任編輯：王愉悅