第四十六章 1945：水火犯南斗 完勝西南收（上）

世上沒有無源之水，也沒有無本之木。人們常說今天的一切都是歷史種下的因果，今天的一切也將註定生命的未來——這個過於抽象的概念，只有放在歷史的真實演義中才能形象地展露開來。當然，穿越歷史時空的天機，過去只有那些獨具慧眼的修道人才能看到。

萬里旌旗耀眼開，王師出境島夷摧。
揚鞭遙指花如許，諸葛前身今又來。

這是中國遠征軍第200師師長戴安瀾在緬甸寫下的一首七絕詩，他在日記中註解道：「諸葛亮南征勝利，返還蜀漢時，緬甸人依依不捨，諸葛亮安慰他們說自己還會回來。緬甸人求問何時，諸葛亮指著一種不開花的草說，『這種草開花的時候，我將重來。』諸葛武侯去後，這種草一直沒有開花，直到去年，此草忽然盛開，漫山綻放。緬甸人盛傳：諸葛武侯的王者之師，要回來了。」[1]

（接前文 逆天而為痛悔遲45：1937——水雙守斗火守心，蔣公順天解劫困（下））

1. 水火犯南斗 完勝西南收

前面三章在宏觀上講述了抗日戰爭的天象變化，舊運程中註定日本完勝、一統華夷的重重天象，因為日軍1937年12月13日開始的南京大屠殺，造下驚天的、逆天的大罪，而紛紛改變。天象與人間的對應，變成了民國慘勝。

我們知道，抗日戰爭的中國戰場上，由於中日國力懸殊、武器裝備懸殊，還有一些將帥配合不默契等因素，導致初期國軍儘管奮勇抵抗，但是節節敗退，傷亡慘重。中後期的勝利，也是以巨大傷亡比例為代價換來的。唯獨緬甸戰區例外，初期就有戴安瀾的東瓜保衛戰、同古戰役，以及孫立人的仁安羌大捷等以少勝多的傑作；在後期，中國遠征軍的駐印軍部隊，也是以寡敵眾、客場完勝，我軍的傷亡也比日軍少得多。

看1945年1月27日淩晨的天象：水星、火星相犯於南斗，貌似對應人間當日的芒友會師。

斗宿看分野，天象畫吳越

斗宿對應人間的範圍，前面多次講過，是吳越之地。現代人提起「吳越地區」，多指江南江浙地區，也就是古代吳國、越國所在地，那是狹義的「吳越」。學術界認為廣義的吳越地區，是指秦始皇當年平定百越後，秦軍打下的疆域，包括當今的江南、廣東、廣西、海南，以及越南等部分地區。至少越南在歷史上是中華的藩屬國，歷史上越南的創建者、南越國王趙佗，是秦朝的將領。

前面我們講過，中國的天象文化，涵蓋的範圍是「中華天下」，這個天下，蒼天之下，是大中華的範圍，這與人間的國家範疇、地緣政治不同。蒙古、朝鮮半島、日本等等這些當今的異域外國，都在中華「天」的涵蓋之下，都是中華所說的「天下」範圍，都對應著天象上二十八宿不同星區的分野，這是在北方；在南方，越南、老撾、泰國，包括緬甸，也都在這個天下的範圍之內。

《漢書‧天文志》記載：漢武帝元鼎年間（西元前116～111年），火星守斗宿（筆者註：具體為西元前114年，見圖46-5），當時占卜的結果是：「南斗，是越之分野。熒惑所守之地，有賊亂兵變；如果留守時間長，該諸侯國會被滅絕。」結果應驗在次年，在南越國都城（今天的廣州），國王趙興和太后被丞相呂嘉所殺，漢武帝派兵，於西元前111年滅掉南越國，劃分為九郡，由漢朝直接管轄。[2]

《乙巳占》中明確說：交趾郡、九真郡、日南郡（今越南一帶），都屬於越地的分野。[3] 可見斗宿對應的吳越分野範圍很廣，至少包括越南、老撾、泰國部分地區。其實吳越分野，不僅包括這些國家地區的全部，還包括緬甸，都在中華天象學概念中的「同一片蒼天之下」。

緬甸在古代也是中華大地的一部分，至少在諸葛亮南征、七擒孟獲平定叛亂之後，古代的緬甸地區重新歸於蜀國的管轄。

水火犯疆，日軍敗亡？

圖46-2中水火相犯的天象，在《乙巳占》中沒有明述所指，只是講：「五星與辰星（水星）合，為將死。」從前面各章講述的天象學原理，能判斷水火相犯也對應人間的一場大戰。天象學中一般有「金星在哪方，哪方敗；火星在哪裡，哪方勝」，所以從火星在南，可判斷為南軍（中國遠征軍、駐印軍）勝，北軍（日軍）敗。

這個天象出現的當日，中國遠征軍和駐印軍在緬甸的芒友勝利會師。如圖46-3，乍一看，是天人合一的準確對應；細一想，這裡卻隱含著天人錯位，因為如果是精確的天人合一，應該是1月27日這一天反攻大戰打響，天象預示的勝利是以後的事，而不是這一天滇緬戰爭主體戰役結束，勝局已定。

速敗根源，日軍逆天

在《第十二章 五星連珠，錯爭千古看禍福》裡說過：「歷史上的天象與人間的對應，一般都是先天後人，因為總是做好事的多，所以延壽的多，使災異推遲的多。如果人間的劫數應驗在天象之前，昭示君主一定是逆天的，提前遭了天譴。」

圖46-2天象的提前應驗，顯然是日軍逆天的大罪惡所為。前面講的南京大屠殺，是最集中的體現。在那之後，日軍在中國各地的姦淫燒殺並沒有停止，小型的屠殺還是時有出現。這些逆天大罪，無疑加重了日軍敗亡的因素，所以，滇緬戰場日軍完敗的提前，也就毫不奇怪了。

但是，讀到這裡，細心的讀者可能會萌生3大疑問：

（1）圖46-2天象展示的日軍敗於斗宿的分野，對應人間滇緬戰場，前文不是說天象舊運程中日本完勝中華麼？怎麼這裡自相矛盾了？

（2）圖46-1中出了抗日滇緬大戰與諸葛亮南征的歷史淵源，七擒孟獲的故事見於民間傳說和小說，因為正史中沒有，而今在學術界被廣泛質疑，怎麼會是真的？

（3）圖46-1的人物中出現了兀突骨這樣的《三國演義》小說中出現、正史中沒有記載的人物、名字，怎麼跑到了現實中來？

這些問題，還會衍生出一大堆問題，足夠寫一部大書，我們會有專題講述。但是，如果這裡不點出幾個核心的問題，前面三章展現的乾綱，讀者基本都會理解偏，下面我們就來看看這些問題。

2. 正史有偽飾，難免失真實

為尊者誨，對尊貴的人物的歷史要有所美化，這個修史的原則性陋習，從孔子寫《春秋》時就開始了，歷代都在延續。所以，歷代的正史，特別是官方史書，都會滲入偽飾的成分。不過，人算不如天算，造假不可能完善，造假者自己一定會留下破綻，這也就成了留給後世的難題，需要後人用慧眼明辨。

就公認的正史《三國志》來說，失真的問題也不小。

寫作傾向，丟失真相

首先是寫作傾向性問題，《三國志》成書於晉朝，晉朝作為天下正統，它是篡逆的曹魏的政權，所以《三國志》必然要以曹魏為正統，否則晉朝政權就失去了合法性；但是，《三國志》又不能尊崇曹魏，司馬氏不允許，所以陳壽的寫作傾向只能是尊崇司馬氏。要在曹魏史中美化司馬懿，對司馬懿的對手——蜀漢的諸葛亮，就不可能盡顯風采。

其次是史料來源。《三國志》參照了魏國、吳國的史書，這兩國史書，都會美化本國人物，而不會美化蜀漢的核心人物諸葛亮，只要美化，就會掩蓋部分真相。而蜀國，劉備一朝就不設史官，所以蜀國的史料全憑官方文書和民間傳說而來。而諸葛亮本人，又謙遜不居功不表功，奏章中對「三顧茅廬」、「南征孟獲」都是一筆帶過，而《三國志》作者對重要的南征戰役，竟然不深入調查、不實際走訪舊部，也是憑空一筆抄過，有失史學者的基本素質。

也許有人說：不對吧？《三國志》對諸葛亮也是很褒揚的，還借司馬懿之口讚美，吳國史料對諸葛亮也是讚頌有加——其實，那也是諸葛亮形象被削損之後的讚美，諸葛亮真正的智慧，不但超越了那個時代，也超越了現代，所以才能留下驗證一千多年而不爽的大預言《馬前課》。

猜想失實，塑造偽史

《三國志》的作者陳壽，有一個錯誤的、誤導千年的猜想，他認為諸葛亮在劉備、劉禪兩朝，都是受君臣共同尊崇的頂樑柱，被這個先入為主的觀念障目，對一些歷史真相視而不見，把歷史塑造了他臆想之下的故事。

歷史的真實在哪裡？不在於作者如何說，在於歷史人物怎麼做。赤壁之戰之後，諸葛亮輔佐劉備借得了荊州，打下周邊一些地盤，諸葛亮就被安排管後勤了；劉備打西川帶的是龐統，龐統中箭死後，劉備才不得不請諸葛亮來當軍師；打下蜀國，諸葛亮又靠邊了，此時蜀國降臣法正，被劉備立為首席謀臣[4][5]；劉備打漢中，帶的是法正，諸葛亮仍然看家做後勤；劉備發傾國之兵打東吳，根本不聽諸葛亮的反對意見，當然又不帶諸葛亮，最後全軍覆沒。諸葛亮曾歎息道：「如果法正還活著，就能勸住主上不要東征；就是以後還要東征，帶著法正也一定不會如此傾覆啊！[6] 」基於這些事實，早有學者指出：諸葛亮在劉備時期是受到壓制的，處於二線的。[7]

劉備臨終，不得已，託孤給諸葛亮和李嚴——劉備遺囑諸葛亮：「你看我兒子不成器，可以像曹丕那樣取而代之。[8]」《三國志》由此盛讚：這是劉備致公無私，君臣一體無二心，開萬世君臣的楷模[9]——陳壽這個結論更有問題。別看怎麼說，要看如何做。當時臨終遺囑最直接的結果，就是諸葛亮表態，誓死效忠。劉備這回放心了麼？他最終只是把行政權交給諸葛亮，最重要的內外軍權，都交給了蜀國降將李嚴。

至於劉禪，就更不要看他如何說了。諸葛亮最後一次北伐，「出師未捷身先死」，舉國哀痛，劉禪下旨禁止祭祀——這裡隱含著多大的仇恨呢？

由此可見，正史《三國志》中有關諸葛亮的部分，是作者陳壽在錯誤的傾向、猜想之下，在自己的視角、理解能力、思想境界之下，不做實際考察，沒有嚴謹考證，根據有限的官方文書和傳說塑造出來的。諸葛亮光輝的歷史被掩蓋了。所以被後世譽為正史的《三國志》，不能作為判斷歷史真相的絕對依據。

3. 民間傳說，正史之源

民間傳說，不等於民間的戲劇和小說。戲劇和小說是文人的的創作，比如《楊家將》、《楊門女將》等等，沒有史料價值。在本系列的上部，我們詳細講述了三重天象之下的澶淵之盟，那以後宋遼主體沒有發生戰爭，楊延昭鎮守邊關，並無戰事。

而民間的傳說，特別是質樸的傳說，口口相傳，世代承遞，那可是足具史料價值的，那是正史之源。比如世界各地古老民族關於上古大洪水的傳說，有500多個，和《聖經‧舊約》記載的大洪水，能夠在宏觀上彼此印證。再如明朝成書的《三國演義》裡諸葛亮火燒盤蛇谷的故事，那不是憑空編造出來的，是根據歷代傳說而來。盤蛇谷，就在今天雲南保山蒲縹，當地世代流傳著諸葛亮火燒藤甲兵的故事。明朝大旅行家徐霞客去雲南旅遊的時候，對此早有記載。

可見，《三國演義》的寫作，羅貫中採編了大量民間傳說，這些樸素的民間傳說，世代承傳，承載著真實的歷史，從這種意義上講，《三國演義》某些部分，比《三國志》更接近歷史真相。

4. 奠定千年 記憶猶然

個人的歷史輪回故事，從古至今一直都有，現代也有幾千例「轉世人」的考察採訪實錄，這些「轉世人」都有清晰的前世記憶，但是都是個案。群體的輪回編排，歷史上只出現過一個——《鬧陰司司馬貌斷案》，明朝的馮夢龍以小說的形式，寫進了《喻世明言》。這個故事講述了西漢初年到後漢三國時期：韓信-曹操、項羽-關羽、樊噲-張飛、楊修-蕭何、劉邦-漢獻帝、呂后-伏皇后等人的輪回因緣，那麼宏大的歷史畫卷，絕不是常人的文學創作能想像出來的，其實那源於一位修道人之口，在人間憑記憶世代相傳，難免發生了一些錯誤。雖然融入了戲劇性的因素，但是主體是對的。

諸葛前身今又來

再看本章開頭的圖46-1，展現的抗日戰爭的歷史淵源，對有道行的修行人來說，慧眼遙視，穿越時空，洞若觀火。其實，有道行的易學大師，也能通過卜卦的方式算出因果。大多數人都是沒有「轉世人」那樣清晰的前世記憶，但是，會有朦朧的宿世印象——這種前世的印象是這個生命特有的，別人無論如何想不出來。

就像前文戴安瀾那首七絕詩。他曾經是諸葛亮的養子諸葛喬，也只有他才能寫出「諸葛前身今又來」，那是別人感悟不到的。為什麼戴安瀾會在緬甸聽到世代流傳的諸葛亮的預言？親自見證了諸葛亮預言的兌現？並且記下來作為我們今天在此破解歷史真相的驗證？

剝去偽史，方見真容

1942年3月，中國遠征軍進入緬甸協助英軍打日軍，遠征軍名義上的總指揮是美國將軍史迪威，遠征軍司令是羅卓英，但實際軍權在第5軍軍長杜聿明手裡。戴安瀾的200師、孫立人的新38師打了幾個勝仗之後，英軍誘使遠征軍為他們掩護擋槍，自己潰逃印度，日軍迅速合圍，遠征軍不得不撤退。

史迪威命令遠征軍撤入印度，羅卓英同意，而蔣介石在國內命令遠征軍速向緬北密支那、中國的片馬（沿公路）轉進，勿再猶豫停頓。後續入緬就被日軍擊潰的遠征軍，直接返回國內；而深入緬甸的遠征軍，總體上有三種撤退方式：

（1）戴安瀾的200師，是唯一嚴格執行蔣介石的命令的。戴安瀾在突圍激戰中負傷，在回國的路上，無藥救治，感染身亡。

（2）杜聿明帶領第五軍，暗中兩度抗命，不是火速沿公路回國，而是在緬甸劫掠藥品和緊俏商品，準備大賺一筆！耽誤時日被日軍搶占了密支那，他不敢打過去，而是命令大軍改走野人山回國——實際他帶著自己的部隊和廖耀湘的22師走野人山去印度，事後反咬一口。

這段歷程被偽史充斥——不能看杜聿明的回憶錄，那是精心構築的辯護和謊言，也不能看文人臆想的小說，要看不同的當事人的回憶錄。篇幅所限，這裡只能簡述。

杜聿明命令所有的遠征軍回國，但他貪戀英軍和緬甸人留下的物資，蒐集了很多車，耽誤了5天，日軍約600人占領密支那，掐斷了遠征軍的歸路。杜聿明嚇壞了，他帶著數萬精銳裝備和部隊不敢打，私自違抗蔣介石的命令，改走野人山回國，走走就發現回不去，就帶著廖耀湘轉向印度，同時命令他的前鋒部隊第96師自己選擇回國路線！96師是走野人山回國的。

杜聿明下令炸毀了遠征軍攜帶的當時中國最精良的武器、戰車、機槍大炮，還有他們搶來的物資。他以為輕裝前進，很快就能走出野人山，結果走了112天！饑餓、瘧疾、山洪、毒草、毒蛇、螞蟻、螞蟥、老鼠、猛獸、野人……無一不在吞噬著年輕士兵的生命，前面的屍骸，成了後面的路標。野菜草根被吃光了，後面的人，甚至要在前面的糞便裡找尋沒有消化的草籽……數萬人葬身在這片魔鬼居住的地方。

杜聿明一行被美軍飛機發現，得到空投救援。他到達印度的當天就坐飛機回國，狀告孫立人違抗軍令，全面展現自己的忠誠。

（3）孫立人抗命，強行突圍去印度

孫立人提議應該遵照史迪威的命令撤往印度，杜聿明大怒，命令孫的新38師斷後，抵擋追擊的日軍，掩護他的第5軍撤回國內。這顯然是讓孫立人當炮灰。孫立人完成掩護任務，知道走入野人山必死，率軍衝出了日軍的圍困，在雨季到來前，帶著完整的建制和全部重型武器，全身而退，英明的決斷，被舉世稱讚。

拒走野人山，歷史有淵源

為什麼孫立人將軍一定要抗命，拒絕帶兵走進野人山？而且他反對走野人山的理由是當年諸葛亮七擒孟獲時，走入野人山的教訓？因為他曾經是1700多年前的諸葛亮，領軍跋涉當時的野人山，七擒孟獲，平定叛亂，在這裡改變野蠻，播種文明。當時當地，此情此景，會觸發他前世在那裡的記憶！但是，只是朦朧的記憶而已……（未完，待續）

注釋：

[1]《戴安瀾將軍日記》：戴安瀾「注云：緬人云：武侯南征北返，緬人留之，武侯慰之云，我還重來。緬人詢以重來之期，武侯指緬中不開花之草云，此草開花，余重來矣。自武侯回國後，迄今，所指之草並未開花，去歲忽然開花，而緬人亦知王師應到達矣。」

[2]《漢書‧天文志》：元鼎中，熒惑守南斗。占曰：「熒惑所守，為亂賊喪兵；守之久，其國絕祀。南斗，越分也。」其後越相呂嘉殺其王及太后，漢兵誅之，滅其國。

[3]《乙巳占》：「今之蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、日南、南海，皆越之分也。」

[4]《三國志‧蜀書‧先主傳》：「先主復領益州牧，諸葛亮為股肱，法正為謀主，關羽、張飛、馬超為爪牙。」

[5]《三國志‧蜀書‧法正傳》：「以（法）正為蜀郡太守、揚武將軍，外統都畿，內為謀主。」

[6]《三國志‧蜀書‧法正傳》：「亮歎曰：『法孝直若在，則能制主上令不東行；就復東行，必不傾危矣。』」

[7]易中天，《品三國》，上海文藝出版社，2006年7月第一版。

[8]《三國志‧蜀書‧諸葛亮傳》：章武三年春，先主於永安病篤，召亮於成都，屬以後事，謂亮曰 ：「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。」亮涕泣曰：「臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死！」

[9]《三國志‧蜀書‧先主傳》：及其舉國託孤於諸葛亮，而心神無貳，誠君臣之至公，古今之盛軌也。@

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責任編輯：王愉悅