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Juan 7

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Juan 16:14-22 en el lado recto del Papiro 5, escrito alrededor del año 250 d. C.

Juan 7 es el séptimo capítulo del Evangelio de Juan del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Relata la visita de Jesús a Jerusalén para la fiesta de los Tabernáculos, la posibilidad de su arresto y el debate sobre si es el Mesías. El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Juan compuso este Evangelio. [1]​ Alfred Plummer, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges, describe este capítulo como "muy importante para la estimación del cuarto Evangelio. En él, el escenario de la crisis Mesiánica se traslada de Galilea a Jerusalén; y, como es natural, la propia crisis se acalora. Las divisiones, las dudas, las esperanzas, los celos y la casuística de los judíos quedan vívidamente retratados"[2]​ Juan 7:1 a Juan 8:59 se conoce a veces como el "Discurso de los Tabernáculos".[3]​ Raymond E. Brown describe el Discurso de los Tabernáculos como "una colección polémica de lo que Jesús dijo en respuesta a los ataques de las autoridades judías a sus afirmaciones".[4]​: 315 

Texto

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El texto original fue escrito en griego koiné. Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son:

Referencias del Antiguo Testamento

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Subdivisiones

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Este capítulo está dividido en 53 Versículos. La Nueva Biblia del rey Jacobo incluye subtítulos dentro del capítulo como sigue:

La incredulidad de los hermanos de Jesús (7:1-9)

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El evangelista afirma que los hermanos de Jesús (o "hermanos" en algunas traducciones) no creían en Él (Juan 7: 5) pero sugieren que va a Jerusalén para la próxima Fiesta de los Tabernáculos, que era una de las tres fiestas a las que el Libro del Deuteronomio prescribe que todos los hombres judíos deben asistir (Deuteronomio 16:16). Sugieren que Jesús quiere dar publicidad a sus obras y que en Galilea sus actividades quedan ocultas a la vista de sus discípulos de Judea (Juan 7:3-4), pero Jesús sugiere que sus hermanos asistan a la fiesta pero él permanecerá en Galilea. La fiesta de los Tabernáculos comenzaba 'el decimoquinto día del séptimo mes' (Levítico 23:34), es decir, el 15 de Tishri, que corresponde a septiembre, por lo que el intervalo entre la Pascua y los Tabernáculos es de unos cinco meses.[6]​ Jesús dice que siempre es "su hora" de ir a Jerusalén, pero que "su hora" aún no ha llegado.

Versículo 1

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Después de esto, Jesús anduvo en Galilea, porque no quería andar en Judea, porque los judíos procuraban matarlo".[7]​

El capítulo 7 se abre en Galilea, donde han tenido lugar los acontecimientos y discursos del capítulo anterior. En Galilea, Jesús había enseñado en la sinagoga de Capernaum, pero muchas personas, incluidos muchos de sus propios discípulos, se habían negado a creer. Juan 7:1 implica que, sin embargo, Jesús se sentía seguro en Galilea, mientras que en Judea o "judería" (por ejemplo, King James Version), los judíos (o las autoridades judías gobernantes)[8]​ querían matar a Jesús. [9]​ Probablemente no fue a Jerusalén para la Pascua mencionada en Juan 6:4, aunque el teólogo John Gill sugirió que "fue a Jerusalén, para celebrar la Pascua; y encontrando que los judíos todavía buscaban quitarle la vida, regresó a Galilea, y 'caminó' allí". [10]​.

Los capítulos 5, 6 y 7 comienzan todos con las palabras μετα ταυτα (meta tauta), "después de estas cosas", "una típica transición juanina" (capítulo 7: y después de estas cosas).[11]​

Versículo 3

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Entonces sus hermanos le dijeron: "Vete de aquí y vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que haces"[12]​

Los "hermanos", a diferencia de los "discípulos", siguen siendo incrédulos. [13]​[14]​ Observa la brusquedad de la sugerencia del Versículo 3, Apartaos de aquí, "dada casi como una orden", que "demuestra que presumían de su estrecha relación. Sería más natural en boca de hombres mayores que Cristo, y por lo tanto está a favor de que fueran hijos de José por un matrimonio anterior".[2]​

Versículo 4

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La gente no oculta lo que hace si quiere ser conocida. Ya que hacéis estas cosas, ¡que todo el mundo os conozca!"[15]​

Johann Bengel describe el razonamiento de los hermanos como un uso del recurso retórico diasyrmus.[16]​ El arzobispo irlandés John McEvilly ve "motivos de egoísmo " en que presionen a Jesús para que vaya al sur. [17]​

Versículo 6

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Entonces Jesús les dijo: "Mi tiempo aún no ha llegado, pero vuestro tiempo siempre está listo"[18]​

"Mi tiempo" (en griego ὁ καιρὸς ὁ ἐμὸς}}, ho kairos ho emos) [19]​ equivale a "mi hora" (en griego ἡ ὥρα μου, hē ōra mou) en Juan 2:4, que también en ese momento "aún no había llegado". [20]​ La Biblia de Jerusalén señala que "esta 'hora', la hora de su glorificación y su regreso a su Padre, está determinada por el Padre y puede anticiparse".[21]​ Véase también el Versículo 8:

Versículo 8

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[Jesús dijo a sus hermanos:] "Vosotros subís a la [o esta] fiesta. Yo todavía no subo a esta fiesta, porque mi tiempo aún no ha llegado del todo."[22]​

Plummer sugiere que 'esta' carece de autoridad; deberíamos leer, 'subid a la fiesta'.[2]​

Comentario

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Juan relata la incredulidad que mostraron los familiares de Jesús hacia Él, así como su rechazo a buscar una victoria terrenal y pasajera. A pesar de reconocer que Jesús tenía el poder de hacer grandes obras, no confiaban en Él. No comprendían el significado profundo de esos signos. Esto demuestra que los milagros, por sí solos, no son suficientes para generar fe. [23]​

Fiesta de los Tabernáculos (7:10-52)

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Jesús va a Jerusalén para la fiesta. El evangelista despliega su asistencia en tres pasos:

  • Inicialmente ordena que asistan sus hermanos, pero Él se queda en Galilea (Juan 7:9).
  • Después va a Jerusalén, "no abiertamente, sino como en secreto" (Juan 7:10, traducción NKJV) (en griego ως εν κρυπτω)
  • "Pero cuando llegó el día de la fiesta del medio, Jesús subió al templo, y enseñaba" (Juan 7:14, Biblia de Wycliffe).

H. W. Watkins supone que el grupo principal que viajaba de Galilea a Jerusalén habría tomado la ruta al este del río Jordán, y que Jesús tomó la ruta alternativa a través de Samaria, como había hecho cuando viajó de vuelta de Jerusalén a Galilea en Juan 4,[6]​ y el Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary está de acuerdo en que pudo haber viajado "quizá por alguna otra ruta". [24]​.

Cuando Jesús comenzó a enseñar en el Templo, se le consideraba inculto y, sin embargo, erudito (John 7:15), al no haber recibido formación rabínica, sacerdotal o saducea. Se sabe que Jesús no aprendió por las vías contemporáneas del aprendizaje judío, como la Casa de Hillel o la Casa de Shammai, y es probable que tanto el contenido como el estilo de su enseñanza se consideraran distintos de la enseñanza de los "judíos" de estas escuelas, a los que se refiere el evangelista.[25]​ "Su enseñanza en esta ocasión fue expositiva",[24]​ basada en la Biblia hebrea: Albert Barnes escribe que "Jesús exhibió en sus discursos un conocimiento tan profundo del Antiguo Testamento como para excitar [el] asombro y la admiración"[26]​ de otros eruditos, pero Él explica que Su enseñanza no es Suya, "sino de Aquel que me envió" (Juan). Jesús no reniega de Su enseñanza, pero no pretende ser su originador ni su autoridad: "El 'mi' se refiere a la enseñanza misma, el 'mío' a la autoridad última sobre la que descansa. No soy un autodidacta Hombre, como si de las profundidades de mi propia conciencia humana independiente lo abarcara... 'El que me envió' me [lo] dio. He estado en íntima comunión con ÉL. Todo lo que digo es pensamiento divino."[27]​. El evangelista ya se ha referido en cuatro testigos a la validez del testimonio de Jesús (Juan 5:31-47), y ahora añade que todo el que quiera hacer la voluntad de Dios conozca la autoridad de su enseñanza (Juan 7:17).

Comentarios

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El nombre de esta celebración rememora la época en que los hebreos vivieron en el desierto, alojándose en tiendas. La festividad, que tenía una duración de ocho días y se celebraba al inicio del otoño, conmemoraba la protección divina durante los cuarenta años de peregrinación de los israelitas. Debido a su coincidencia con el final de las cosechas, también se conocía como la «Fiesta de la Recolección». Esta era una de las tres grandes festividades anuales en las que todo varón israelita debía presentarse ante Dios.[28]​

Discusión erudita sobre las leyes

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En una discusión que demuestra este punto a los judíos eruditos, Jesús se refiere entonces a la ley mosaica, y a la ley y tradición de los patriarcas. La ley de la circuncisión prescrita por Moisés (12:3) se originó con el pacto con Abraham de Dios y exigía que todo niño varón fuera circuncidado en su octavo día. Si este día era un Sabbat, la obligación de circuncidar ese día anulaba la obligación de descansar el Sabbat (Éxodo 20:8-11). Los judíos familiarizados con ambas leyes también habrían estado familiarizados con la regla de precedencia entre ellas.[29]​ Pero Jesús se refiere entonces a la curación en el Templo en el día de reposo de un hombre que había tenido una enfermedad durante treinta y ocho años (Juan 5:8-9), a causa de la cual los judíos querían matar a Jesús (Juan 5:16):

¿Os enojáis conmigo porque sané completamente a un hombre en sábado?. (Juan 7:23)

Las respuestas a las enseñanzas de Jesús identificadas en esta sección son:

  • Algunas personas quedaron impresionadas: "Él es bueno" (Juan 7:12, a)
  • Otros dijeron: "No, al contrario, engaña a la gente" (Juan 7:12, b).
  • La discusión está restringida: "nadie hablaba abiertamente de Él por miedo a los judíos" (Juan 7:13)
  • Algunos se maravillaban, diciendo: "¿Cómo sabe éste letras, no habiendo estudiado?" (Juan 7:15)
  • Algunos querían matarlo (Juan 7:19)
  • Algunos sugirieron que Él estaba "loco y tal vez paranoico":[30]​ "Tienes un demonio. ¿Quién quiere matarte?" (Juan 7:20)
  • Algunos se enojaron con Él (Juan 7:23)
  • Algunos lo reconocieron como el Mesías y creyeron en Él (Juan 7:26-31)
  • Algunos negaron que Él pudiera ser el Mesías: "Nosotros sabemos de dónde es éste; pero cuando venga el Cristo, nadie sabrá de dónde es" (Juan 7:27)
  • Nadie le puso la mano encima, porque (según el evangelista), "aún no había llegado su hora". (Juan 7:30)

El debate [31]​ o "murmuraciones" [32]​ sobre si Jesús podía ser el Mesías llegó a oídos de los fariseos, y ellos y los jefes de los sacerdotes "enviaron oficiales para que lo detuvieran" (Juan 7:32). En este Versículo y en el versículo Juan 7:45, "se informa por primera vez al lector de que los fariseos y los sumos sacerdotes intentan arrestar a Jesús, pero no lo consiguen. Esto anticipa sus nuevas iniciativas en los capítulos Juan 9 a Juan 12, donde finalmente logran sus planes.[11]​.

Comentarios

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Jesús tiene la autoridad y el honor de ser el revelador del Padre. Los judíos, al no haberlo visto entre los maestros de la Ley, se asombran y lanzan una pregunta con cierta malicia: "¿Cómo sabe éste de letras sin haber estudiado?". Lo acusan de ser un falso profeta. Jesús aprovecha la situación para afirmar que su enseñanza proviene de Dios. Sin embargo, subraya que para reconocer ese origen divino es necesario tener una intención recta. También ofrece un criterio para validar la autenticidad de su misión: Él no busca su propio prestigio ni la exaltación de su mensaje o de sus obras, sino que busca glorificar al Padre, transmitiendo la enseñanza que ha recibido. Siguiendo el ejemplo de Cristo, la Iglesia, en su labor apostólica, no persigue su éxito humano, sino el bienestar de las almas y la gloria de Dios.

Dios es glorificado plenamente cuando los hombres aceptan de manera consciente y completa la obra salvadora que Él culminó en Cristo. De esta manera, a través de la acción apostólica, se realiza el propósito de Dios, a quien Cristo sirvió con obediencia y amor para la gloria del Padre que lo envió, con el objetivo de que toda la humanidad forme un solo pueblo de Dios, se una en un solo Cuerpo y sea edificada como un único templo del Espíritu Santo.[33]​

Juan describe cómo los habitantes de Jerusalén tenían dudas sobre la identidad de Jesús. Aunque sabían que el Mesías debía nacer en Belén y provenir de la estirpe de David, algunos en ese tiempo creían que el Mesías permanecería oculto hasta su revelación. Jesús les insta a juzgar con justicia y a descubrir su poder salvador, comprendiendo el significado profundo de sus obras. Esto provoca un intento de arresto, ya que los judíos entendieron que Jesús se igualaba a Dios, lo que consideraban una blasfemia, castigada con la muerte por lapidación según la Ley. Juan ya había señalado antes la hostilidad de los judíos hacia Jesús y lo hará nuevamente. Resalta esta enemistad, tanto por su realidad histórica como para subrayar la libertad de Jesús, quien, cumpliendo la voluntad del Padre, se entregará voluntariamente cuando llegue su "hora".

El Señor no se refiere al momento en que sería obligado a morir, sino a cuando elegiría entregarse. Esperaba su muerte como también esperó su nacimiento.[34]​

Reconocer correctamente las obras de Jesús es el primer paso hacia la fe en su divinidad. Aceptar a Jesús implica una conversión tanto moral como mental:

Quien desee entender plenamente y disfrutar de las palabras de Cristo debe esforzarse por conformar toda su vida a Él.[35]​

La inminente partida de Jesús

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Entonces Jesús dijo [36]​ Estaré con vosotros un poco más, y luego me voy al que me envió. Me buscaréis y no me encontraréis, y donde yo esté vosotros no podréis venir. (Juan 7:33-34) El evangelista ha señalado dos veces en este capítulo que la hora de Jesús aún no ha llegado (Juan 7:6 y Juan 7: 30, véase también Juan 2:4), pero dentro de poco (en griego ετι χρονον μικρον), llegará el momento de la partida de Jesús. La palabra en griegoὑ πάγω, me voy, es una palabra distintivamente juanina, utilizada 15 veces a lo largo del evangelio.[37]​ El Pulpit Commentary sugiere que "un poco de tiempo" equivale a seis meses, ya que "seis meses acercarían la última Pascua".[27]​

La afirmación Me buscaréis y no me hallaréis, y donde yo esté vosotros no podréis venir produce consternación y los eruditos judíos suponen que Jesús podría tener la intención de visitar a los judíos de la diáspora "donde vive nuestro pueblo disperso entre los griegos" (Juan 7:35 - traducción de la Nueva Versión Internacional), y también de enseñar a los propios griegos. Según Hechos 2:5 (refiriéndose a la Fiesta de Pentecostés del año siguiente a la Fiesta de los Tabernáculos aquí descrita), "moraban en Jerusalén judíos, hombres piadosos, de todas las naciones bajo el cielo". Por ello, los judíos se plantean si Jesús podría estar planeando visitar sus ciudades natales y enseñar en sus sinagogas. El teólogo Heinrich August Wilhelm Meyer considera la suposición de los judíos como "una suposición insolente y desdeñosa, que ellos mismos, sin embargo, no consideran probable (por eso la pregunta se formula con, en griego μή, no)",[13]​ el teólogo no conformista Philip Doddridge lo describió como "un sarcasmo",[38]​ y la International Standard Version ofrece la traducción de la siguiente manera:

Versículo 35

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Seguramente no va a la Dispersión entre los griegos y [a] enseñar a los griegos, ¿verdad?[39]​

Sin embargo, no es una suposición irrazonable, ya que la misión a la diáspora judía formó "el mismo modo de proceder adoptado posteriormente por los Apóstoles"[2]​ y los evangelios sinópticos representan a Jesús como habiendo visitado "la región de Tiro y Sidón" para enseñar, y como habiendo curado allí "a la hija de una mujer griega, una siro-fenicia de nacimiento" (Markcos 7: 24-30). El evangelista deja esta sección con una pregunta sin respuesta:

Versículo 36

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¿Qué es esto que dijo: Me buscaréis y no me hallaréis, y adonde yo esté no podréis venir?[40]​.

Pedro hace la misma pregunta a Jesús cuando Él ha dicho en privado a sus discípulos que los deja, y "adonde [Él] va, [ellos] no pueden venir". A Pedro se le dice "ahora no podéis seguirme, pero me seguiréis después" (Juan 13:33-36).

Comentarios

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Jesús habla de su glorificación junto al Padre y del envío del Espíritu Santo. La fiesta de los Tabernáculos era una celebración de alegría y acción de gracias. Durante los ocho días de la fiesta, el sumo sacerdote iba a la fuente de Siloé y, en una copa de oro, llevaba agua al Templo para rociar el altar. Este acto recordaba el agua que milagrosamente brotó en el desierto[41]​7 y se pedía a Dios por lluvias abundantes. Mientras se realizaba este ritual, se cantaba un pasaje del profeta Isaías, que anunciaba la venida del Salvador y la efusión de dones celestiales. Además, se leía Ezequiel 47, donde se mencionan los torrentes de agua viva que fluirán del Templo.[42]​

Jesús señala que con su llegada, ese tiempo prometido ya está aquí: «Si alguno tiene sed, venga a mí y beba...» . Esta invitación evoca las palabras de la Sabiduría divina, que dice: «Venid a mí los que me deseáis y saciaos», sugiriendo que Jesús es la encarnación de la «Sabiduría de Dios». Solo Él puede satisfacer la sed espiritual del hombre:

La sed, me parece, es un deseo tan profundo de algo que, si nos falta completamente, nos mata. Es curioso cómo, si carecemos de ello, nos destruye, pero si lo recibimos en exceso, también nos acaba, como sucede con aquellos que mueren ahogados. ¡Oh, Señor mío, quién pudiera sumergirse tanto en esta agua viva que incluso la vida terrenal se acabe!.[43]​

Las palabras de Jesús en el versículo 37 inspiraban a Alfonso María de Ligorio reflexiones llenas de devoción hacia el Salvador:

En Jesucristo encontramos tres fuentes de gracia. La primera es de misericordia, donde podemos purificarnos de todos nuestros pecados. La segunda es de amor: quien reflexiona en los sufrimientos y humillaciones de Jesús por nuestro amor se siente inevitablemente envuelto en el fuego que Él vino a encender en los corazones de los hombres. La tercera es de paz: quien desee paz en su corazón, venga a mí, que soy el Dios de la paz.[44]​

La promesa del Espíritu Santo

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Versículos 37-39

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El último día, el gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y habló, diciendo,

Si alguno tiene sed, que venga a Mí y beba.
El que cree en mí, como dice la Escritura, de su corazón correrán ríos de agua viva.[45]​

El Libro del Levítico prescribía que la Fiesta de los Tabernáculos debía durar siete días, y que el octavo día:

Tendrás una santa convocación, y ofrecerás una ofrenda quemada al Señor. Es una asamblea sagrada, y no harás ningún trabajo habitual en ella. (Levítico 23:36)

En este día sagrado, Jesús se paró (presumiblemente en el Templo) y gritó:

Si alguien tiene sed, que venga a Mí y beba. El que cree en Mí, como dice la Escritura, de su corazón correrán ríos de agua viva. (Juan 7:37-38)

Muchas traducciones incluyen la referencia bíblica dentro de las palabras Jesús dijo. La Biblia de Jerusalén divide el texto de otra manera:

... Jesús se paró allí y dijo:
¡Si alguno tiene sed, que venga a mí!

Que venga y beba el que crea en mí.

Como dice la escritura: De su pecho manarán fuentes de agua viva.[46]​

La cita "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba es una referencia a Isaías 55:1. Meyer explica que "no hay ningún pasaje exactamente correspondiente, de hecho, en las Escrituras" para las palabras de su corazón correrán ríos de agua viva. Sugiere que "se trata simplemente de una cita libre que armoniza en pensamiento con partes de varios pasajes, especialmente Isaías 44:3, Isaías 55:1 y Isaías 58:11". [13]​ El propio escritor señala, explicando las expresiones figuradas de Cristo,[10]​ que Jesús estaba hablando del Espíritu Santo, a quien recibirían (más tarde) los que creyeran en él:[47]​ el Espíritu [Santo] todavía no había sido dado, porque Jesús aún no había sido glorificado (Juan 7:39). Literalmente, el texto dice "el Espíritu (Santo) aún no había sido dado", pero esta "extraña y sorprendente declaración"[27]​ se lee mejor como "el Espíritu Santo (Espíritu) aún no había sido dado; la palabra "dado" no está en el texto original; pero se suministra muy apropiadamente, como está en las versiones Vulgata Latina, Siríaca, y Persa. La versión árabe lo traduce, "porque el Espíritu Santo aún no había venido".[10]​

Comentarios

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La expresión «ríos de agua viva» (v. 38) probablemente alude a la profecía de Ezequiel 36,25ss., que anuncia que en los tiempos mesiánicos el pueblo será purificado con agua pura, recibirá un Espíritu nuevo y sus corazones de piedra se convertirán en corazones de carne. De hecho, tras su glorificación, Jesús enviará al Espíritu Santo en Pentecostés, quien transformará interiormente a todos los creyentes.

Así como los cuerpos puros y transparentes, al recibir la luz, resplandecen e irradian brillo, las almas que son guiadas e iluminadas por el Espíritu Santo también se vuelven espirituales y transmiten la luz de la gracia. Del Espíritu Santo provienen el conocimiento de los misterios, la distribución de los dones, la alegría eterna, la perseverancia en Dios y la semejanza con Él.[48]​

San Agustín se pregunta:

¿Cómo entender que el Espíritu Santo aún no había sido dado, ya que Jesús no había sido glorificado? Esto significa que la efusión del Espíritu Santo se realizaría después de la glorificación de Cristo, algo que nunca había ocurrido antes.[49]​

Jesús se refería, entonces, a la venida del Espíritu Santo tras su ascensión al cielo. San Juan ve un anticipo simbólico de esta efusión en la «transfixión de Jesús», cuando de su costado brotan sangre y agua. Los Padres de la Iglesia interpretaron este hecho como el nacimiento de la Iglesia y la fuente de gracia de los sacramentos, especialmente del Bautismo y la Sagrada Eucaristía.[50]​

Versículos 40-41

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Una parte de la audiencia de Jesús, al oír sus palabras, dijo "éste es ciertamente el Profeta" (Juan 7:40). En el Textus Receptus y traducciones inglesas extraídas de él, el número descrito como reconociendo a Jesús como el Profeta es en griego πολλοὶ, muchos, pero Watkins aconseja que "la lectura de los mejores manuscritos es, algunos del pueblo, pues, cuando oyeron estos dichos .... "[6]​ La referencia es al profeta predicho por Moisés en Deuteronomio 18:15, de quien se esperaba que precediera a la venida del Mesías.[26]​ Otros fueron más allá:[51]​ "Este es el Cristo" (Juan 7:41).

La gente de Jerusalén, que debatía en Juan 7:27 si Jesús podía ser el Mesías, puso en duda esta interpretación de las obras de Jesús porque cuando venga el Cristo, nadie [sabrá] de dónde es.

Versículo 42

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En Juan 7:42, algunos de la multitud razonan que "el Cristo [vendrá] de la simiente de David y de la ciudad de Belén, donde estaba David" y por lo tanto Jesús, que vino de Galilea, no podía ser el Mesías: ¿No dice la Escritura que el Cristo vendrá de la simiente de David y de la ciudad de Belén, donde estuvo David?[52]​

Está escrito en Miqueas 5:2:

Pero tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña entre los clanes de Judá, de ti saldrá para mí uno que será gobernante sobre Israel, cuyos orígenes son desde antiguo, desde tiempos antiguos (Miqueas 5:2 NVI)

Los Evangelios de Mateo y Lucas dan cuenta de cómo Jesús de Nazaret en Galilea también podría ser de Belén, ya que fue nacido allí, pero el Evangelio de Juan no tiene un relato paralelo. El Pulpit Commentary identifica a varios teólogos (Wilhelm Martin Leberecht de Wette, Ferdinand Christian Baur, Christian Hermann Weisse, Karl Theodor Keim y otros) que "han intentado probar a partir de esto que el evangelista ignoraba el nacimiento de Cristo en Belén",[27]​ mientras que Johann Albrecht Bengel argumentó que "Juan da [esto] por sentado como conocido por los otros evangelistas". [16]​

Versículo 43

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Así que la opinión acerca de Jesús estaba "dividida" (Juan 7:43) - un en griego σχίσμα surgió, "de donde nuestra palabra 'cisma', que significa 'una división grave y posiblemente violenta'" se deriva.[2]​ Esta división se extendió a la cuestión de si Jesús debe ser arrestado: "algunos de ellos" - "i. es decir, [algunos] de los que se negaban a concederle la recepción mesiánica porque no había comenzado su ministerio en Belén, y no había hecho alarde de su ascendencia davídica"[27]​ - querían arrestarle, pero "nadie le puso la mano encima" (Juan 7:44). Los jefes de los sacerdotes y los fariseos preguntaron por qué no habían detenido a Jesús -en Juan 7:32 habían enviado oficiales con este propósito- y los oficiales que regresaron respondieron que "Nadie había hablado jamás como este Hombre" (Juan 7:46). Ellicott afirma que "algunos de los manuscritos más antiguos, incluido el Codex Vaticanus, tienen un texto más corto, Jamás hombre alguno habló así; pero se prefiere la lectura más larga",[6]​ con las palabras adicionales, en griego, ὡς οὗτος λαλεῖ ὁ ἄνθρωπος, como habla este hombre, que conserva el Textus Receptus. Los oficiales "quedaron tan impresionados y sobrecogidos con lo que decía que no se atrevieron a prenderle";[26]​ los fariseos dijeron que estaban "engañados" (Juan 7:47), sugiriendo que ninguno de los gobernantes - "los miembros del Sanedrín, que se suponía que tenían el control sobre los ritos religiosos y las doctrinas de la nación- había creído". [26]​ El evangelista recuerda a sus lectores que Nicodemo, "uno de ellos" (es decir, uno de los miembros del Sanedrín) se había encontrado antes con Jesús (Juan 3:1-21). Nicodemo recuerda a sus colegas:

Comentario

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El título «el profeta» alude a Libro del Deuteronomio 18,18, que predice la venida de un profeta en los últimos tiempos, al que todos deberán escuchar. El Cristo («el Mesías») era el título más corriente en el judaísmo para designar al futuro Salvador enviado por Dios. A continuación se muestra una vez más la diversidad de opiniones acerca de Jesús. Muchos judíos ignoraban —sin tomarse ninguna molestia para averiguar la verdad— que había nacido en Belén, la ciudad de David, donde, según el Libro de Miqueas [53]​ debía nacer el Mesías. Tal ignorancia constituía en ellos una excusa para no aceptarle como el Cristo. Parece como si el evangelista, que escribe para cristianos que conocían el verdadero origen de Jesucristo, el Hijo de Dios nacido en Belén, quisiera resaltar con cierta ironía que ese desconocimiento de los jerosolimitanos era precisamente la confirmación de que Jesús era el Mesías que esperaban. Otros, sin embargo, ante los milagros de Jesús, entienden que Él debe ser el Mesías, y otros aún, los servidores de la autoridad, no pueden menos que reconocer la fuerza de su palabra:[54]​

He aquí que los fariseos y los escribas no sacaron provecho ni al contemplar los milagros ni al leer las Escrituras; en cambio, los enviados por las autoridades, sin estas ayudas, fueron captados por un solo discurso (…). No solamente es de admirar su prudencia, porque no necesitaron de signos, sino que fueron conquistados por la sola doctrina; no dijeron, en efecto: “Jamás hombre alguno ha hecho tales milagros”, sino: Jamás habló así hombre alguno. Es de admirar también su convencimiento: van a los fariseos, que se oponían a Cristo, y les hablan de esta manera.[55]​

Navarra, Universidad de. Santos Evangelios (p. 784). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra. Edición de Kindle.

Versículo 51

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¿Acaso nuestra ley juzga a un hombre antes de oírlo y saber lo que hace? [56]​

Esto es un recordatorio de las palabras en Deuteronomio 1:16: No harás acepción de personas en el juicio; oirás por igual al pequeño y al grande (1:16)

El Sanedrín aconseja a Nicodemo que estudie más las Escrituras:

Versículo 52

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Respondieron y le dijeron: "¿Tú también eres de Galilea? Busca y mira, porque de Galilea no ha salido ningún profeta"[57]​

Pericope Adulterae (7:53-8:11)

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Artículos principales: Jesús y la mujer sorprendida en adulterio y Juan 8#Pericope adulterae.

Versículo 53

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Y cada uno se fue a su casa"[58]​ En este punto, la división del texto en capítulos (atribuida a Stephen Langton) pone fin al capítulo 7, con las palabras "Entonces todos se fueron a sus casas". Juan 8 se abre con las palabras [p]ero Jesús se fue al Monte de los Olivos. Tanto la «Traducción Literal de Young» como la Biblia de Jerusalén unen estas frases como una sola oración. Bengel defiende que la visita de Jesús al monte de los Olivos se trate como parte del capítulo 7.[16]​ El Pulpit Commentary se pregunta si la partida a casa se refiere sólo a la disolución del Sanedrín (con Barnes)[26]​ o a "la dispersión de la multitud o el regreso de los peregrinos a Galilea".[27]​ El regreso de los peregrinos a casa al final de la Fiesta de los Tabernáculos proporciona un final natural al capítulo, pero "una consecuencia muy improbable del Versículo 52".[27]​

La perícopa que comienza con Juan 7:53 se considera canónica, pero no se encuentra en la mayoría de los primeros manuscritos griegos del Evangelio.[59]​ No se encuentra en el P66 ni en el P75, ambos asignados a finales del siglo X o principios del siglo XII. Tampoco aparece en dos importantes manuscritos de principios o mediados del siglo III, el Codex Sinaiticus y el Codex Vaticanus Graecus 1209. El primer manuscrito griego conservado que contiene la perícopa es el latín/griego diglot Codex Bezae, producido en los años 400 o 500 (pero que muestra una forma de texto que tiene afinidades con las lecturas "occidentales" utilizadas en los años 100 y 200). El Codex Bezae es también el manuscrito latino más antiguo que lo contiene. De los 23 manuscritos latinos antiguos de Juan 7-Juan 8, diecisiete contienen al menos parte de la perícopa y representan al menos tres corrientes de transmisión en las que se incluyó. La Nueva Versión Reina Valera incluye el texto con la explicación de que las palabras de Juan 7:53 a 8:11 están entre corchetes NU-Text "como no originales". Están presentes en más de 900 manuscritos de Juan"[60]​ y la Biblia de Jerusalén afirma que "el autor de este pasaje no es Juan"[61]​.

Véase también

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Referencias

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  1. ↑ Holman Illustrated Bible Handbook. Nashville, Tennessee: Holman Bible Publishers. 2012. ISBN 978-0805495874. 
  2. ↑ a b c d e Plummer, A. (1902), Cambridge Bible for Schools and Colleges. on John 7, consultado el 25 de abril de 2016
  3. ↑ Cory, C. (Spring 1997). «El rescate de la sabiduría: A New Reading of the Tabernacles Discourse (John 7:1-8:59)». Journal of Biblical Literature 116 (1): 95-116. JSTOR 3266748. 
  4. ↑ Brown, R. E. Evangelio según Juan I-XII. Garden City, NY: Doubleday. 
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  29. ↑ Rabí Naftali Silberberg, ¿Se puede realizar una circuncisión en Shabbat? , consultado el 23 de abril de 2016
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  38. ↑ citado por Joseph Benson en Benson Commentary sobre Juan 7, consultado el 29 de abril de 2016
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  42. ↑ Universidad de Navarra. Comentarios de los Santos Evangelios (pp. 782-783). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
  43. ↑ Teresa de Ávila; Camino de perfección 19
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  45. ↑ Juan 7:37-38: RVR
  46. ↑ Juan 7:37-38: Biblia de Jerusalén
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  55. ↑ Juan Crisóstomo, In Ioannem 9
  56. ↑ Juan 7:51 RVR
  57. ↑ Juan 7:52. RVR
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  60. ↑ Nueva Versión Reina Valera, referencia en Juan 7:53
  61. ↑ Biblia de Jerusalén, referencia en Juan 7:53

Bibliografía

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Enlaces externos

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Capítulos del Nuevo Testamento
Capítulo anterior
Juan 6 		Nuevo Testamento
Juan 7 		Capítulo posterior
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