《后汉书‧列传第三十一》记载：
第五伦（人名）在乡里任“啬夫”的小官时，均平徭役、赋税，调解乡里间的矛盾，公正和善，很得人心。但他认为自己做官发达不了，就带着家人搬到河东去了。
从此，他改名换姓，自称“王伯齐”，靠往来于太原和上党间，运盐为生。在途中，若是遇上垃圾、障碍物，总是亲手去清扫干净后再上路。“与人方便，自己方便”，行人都称他为道士。以前的亲戚朋友，却不知他去了哪里。
第五伦后来又从政做官，当了会稽郡郡首，官至“二千石”，作风仍勤劳俭朴，亲自割草喂马，其妻子依旧烧火做饭。他将俸粮留够一月所需，其它的全部贱卖给贫穷困窘的百姓。
他所管辖的会稽郡，原先有许多鬼神庙。百姓因而常杀牛祭神，财产日渐匮乏。据说有人吃牛肉而不祭神，结果生病了，死的时候，还发出像牛一样的叫声，因此，郡中官吏不敢禁绝祭祀活动。第五伦到任后，下令所属县衙，发出通告：若有巫师假借鬼神欺诈、恐吓、愚弄百姓的，一律拘捕。有乱杀耕牛祭祀者，严惩不贷。百姓开始很惧怕鬼神发怒，有的巫师更放出谣言，惑乱人心。第五伦更加严厉地整治，后来这种装神弄鬼的活动就断绝了，杀牛的行为没有了，人们的耕种、劳作方便起来，生活也安定富裕了。
元和三年，皇帝批准第五伦告老还乡，赐他终身享受二千石的俸禄，并送钱五十万、住宅一处。几年后，第五伦去世，享年八十余岁。皇帝又赏赐他家大量的器物、衣服、钱财。
勤俭朴素，是中华传统美德，古人既把它当作获取人生幸福的方法，也以之作为修养身心之要道。
《尚书‧洪范》中，将人生的大享受，总结为“五福”：“一曰‘寿’，二曰‘富’，三曰‘康宁’，四曰‘修好德’，五曰‘考终命’”。古人认为，若不积德行善，人一生的福气是不稳定的，享受一点儿就少一点儿；在这方面享受得多一点儿，在那方面就剩得少一点儿。福气一旦用尽，灾祸就随之而来。源于这些朴素的“福气”思想，一般人也会从两方面做起：勤俭朴素，减少已有福气的损耗，这就是古人“惜福”的观念；努力行善积德，迅速积累新福气，这即是“培福”的观念。
第五伦官至二千石，还亲自切草喂马，妻子亲手做饭，家中只留一月口粮以自给，人们初见这些行为，也许觉得他“矫情”，或是别有用心：大概想故作廉洁，以博美名。其实，那不过是“惜福”的自然举动罢了。第五伦运盐时，清扫沿途垃圾，为官后，将多余俸粮贱卖给贫困者，在任上时，禁止杀牛祭祀，这些都是在行善，以“培福”。五福中，“富”包括财富、地位、名望等方面；“康宁”指健康、平安；“好德”指乐于为善、品德高尚，古人认为惟有行善积德，才能增加福气，所以干脆将此项直接列在五福中；“考终命”指善终。
第五伦一生，时时惜福、培福，所以自己也得享大福：他从乡间的小吏升至三公，终身得享二千石俸粮，并被赏赐大量财物，寿至八十余岁善终。以“五福”的标准看，他样样都好。
第五伦本人那么做时，并非是从功利角度出发，他的本心也许只是想“俭以养德”而已。因为古人固然以“勤俭朴素”为求福之法，但更多的时候，是将其作为一种修身之道来实行的。
关于“惜福、培福”的思想，确实能解释史书和现实中的许多问题，绝对是有益于世道人心的。@*#
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