Hīnayāna

Buddhismo

Hīnayāna•Mahāyāna

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Karuṇā • Tathātā
Natura di Buddha • Prajñā
Trikāya • Buddha eterno
Madhyamaka • Cittamātra
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Sutra

Prajñāpāramitā
• Sutra del Loto • Avataṃsaka • Mahāyāna Mahāparinirvāṇa
• Vimalakīrti • Laṅkâvatāra • Ratnakūṭa • Tathāgatagarbha • Saṃdhinirmocana
• Sutra del Diamante

Maestri

Nāgārjuna • Āryadeva • Asaṅga • Vasubandhu • Kumārajīva • Zhìyǐ • Bodhidharma • Saichō • Eisai • Dōgen • Nichiren • Hakuin

Scuole

Sanlun • Faxiang • Tiantai
Huayan • Chan • Terra Pura
Sanron • Hosso • Kegon • Tendai • Zen • Nichiren • Gelug • Sakya • Kagyu • Nyingmapa

vedi • disc. • mod.

Il termine sanscrito Hīnayāna (हीनयान, anche pāli,), (cinese 小乘 xiǎoshèng, giapponese shō jō, coreano 소승 so seung o so sŭng, vietnamita tiểu thừa, tibetano theg pa chung pa) significa "Piccolo veicolo" o "Veicolo stretto"^[1].

Origini

Hīnayāna fu un termine proprio del Buddismo Mahāyāna^[2] per indicare quei buddisti, insieme alle loro dottrine e scritture, che non riconoscevano come canonici gli insegnamenti contenuti nei Prajñāpāramitā Sūtra e nel Sutra del Loto. Queste scritture, meglio conosciute come "Sutra Mahāyāna", sono oggi accolte nei Canoni buddisti cinese e tibetano ma non nel Canone pāli, quest'ultimo canone di riferimento della scuola buddista theravāda.

Suddivisione

Secondo il buddismo indo-cinese, la scuola Hīnayāna indica due veicoli:

Sravacayāna

Śrāvakayāna, Sanscrito; Sāvakayāna, Pali; Nyan-thos-kyi theg-pa, Tibetano; Shengwensheng, Cinese; Shōmonjō, Giapponese. Disciplina che prevede l'adozione degli otto livelli di liberazione individuale o Pratimokșa, generando la motivazione per il mantenimento puro e intatto lo sforzo. L'enfasi è sulla vacuità dei cinque aggregati, mantenendo tuttavia la visione di una esistenza reale dei fenomeni sul piano sottile. I mezzi abili per la meditazione è la śamatha, la calma mentale, e la visione profonda o vipaśyanā. Durante la meditazione l'oggetto sono l'analisi delle Quattro nobili verità nei loro sedici aspetti. Il Frutto della disciplina è il conseguimento del dimorare nei quattro stadi di Liberazione degli ārya:

"Entrato nella corrente",
"Colui che rimane una volta sola",
"Senza ritorno" e
lo stato finale di arhat.

Pratiekabuddhayāna

Monaci in preghiera

Basata sulla tradizione Sarvàstivàdin la disciplina è simile a quella dello Śrāvakayāna, i voti sono gli stessi. La pratica consiste l'assenza di un sé individuale oltre alla concezione dell'assenza di un'esistenza intrinseca degli oggetti colti dalla mente. La meditazione è identica alla tradizione Śrāvakayāna ma non è legata alle istruzioni di un maestro. Il Frutto è lo stato di "Buddha da sé":

"Simile al rinoceronte unicorno", capacità sviluppate,
"Simile al pappagallo", capacità medie,
"Socievole", capacità meno sviluppate.

Controversia

Il termine "Piccolo veicolo", contrapposto al "Grande veicolo" rappresentato dal Mahāyāna, era indirizzato nei confronti di quei buddisti che, non riconoscendo gli insegnamenti del Mahāyāna, erano divenuti gli evidenti bersagli della loro ingiuria^[3]. Questi ultimi arrivarono addirittura, in una loro importante opera, il Mahāyāna Mahāparinirvāṇa-sūtra, a invocare anche la pena di morte per chiunque diffamasse gli insegnamenti del Mahāyāna^[4]^[5].

Monaci buddisti

Va notato, tuttavia, che in tutte le lingue proprie dei canoni mahāyāna in cui questo termine è stato tradotto esso è stato reso non come "veicolo inferiore", che pure è il significato etimologico del termine sia in sanscrito che in pāli^[6], ma come "piccolo veicolo". Infatti il carattere cinese (e giapponese) 小 come quello coreano 소 e i termini tibetani theg chung e vietnamita tiểu non indicano il termine "inferiore" ma il termine "piccolo" o "ristretto".

Il termine Hināyāna in ambito storiografico

Per lungo tempo il termine Hināyāna ha indicato, nella classificazione storiografica e perdendo qualsivoglia significato spregiativo^[7], il Buddismo non-Mahāyāna. Successivamente tale termine è stato sostituito con altre indicazioni, come Buddismo dei Nikāya, in quanto il termine Buddismo Hināyāna risultava offensivo per alcuni buddisti theravāda^[8].

Dibattito

Buddha delle scuole originali, si differenzia dall'iconografia Mahayana per le due pieghe sotto il mento.

L'utilizzo in ambito storiografico del termine Hīnayāna è stato ed è fonte, tuttavia, di dibattito tra gli studiosi. Così Richard H. Robinson e Williard L. Johnson, in un testo rivisto dal monaco theravāda Thanissaro Bhikkhu^[9], sostengono che: «I Theravāda non amano essere chiamati 'Hīnayāna' ma non c'è altro termine corrente per designare l'intero gruppo di scuole che sorsero tra il I e il IV secolo dopo il parinirvāṇa e che continuano dopo la nascita del Mahāyāna»^[10].

Definizioni alternative

La definizione di Buddismo del nikāya, ad esempio, si può applicare correttamente alle scuole precedenti la nascita del Mahāyāna, ma non a quelle che seguirono, poiché il Mahāyāna formava un sottogruppo all'interno di ciascuno di loro»^[11].

Così anche Philippe Cornu: «Non è tuttavia possibile eliminare questo termine "Hīnayāna", che ha una sua ragione d'essere storica e dottrinale, in nome di qualche ecumenismo: in effetti lo Hīnayāna è caratterizzato dal rifiuto di accettare i sutra Mahāyāna come autentica parola del Buddha e dalla confutazione della teoria dei tre corpi di un Buddha (sans. Trikaya): questo punto di vista è attualmente condiviso dal Theravāda, il che lo affilia allo Hīnayāna e lo mantiene nettamente distinto dal Mahāyāna. Ciò detto, il Theravāda si è sempre opposto, come il Mahāyāna alle teorie panrealiste dei Sarvāstivāda, tipiche invece dello Hīnayāna antico, e ha assorbito dal Mahāyāna la teoria del trasferimento dei meriti, estranea all'Hīnayāna originario»^[12].

Occorre poi precisare che l'attuale scuola Theravāda non può essere considerata a pieno titolo una scuola del Buddismo dei Nikāya, o Hīnayāna, avendo essa stessa subìto, nel corso dei secoli, degli sviluppi dottrinali che l'hanno portata ad accogliere alcuni insegnamenti Mahāyāna anche se ha sempre rifiutato la canonicità delle relative scritture.

Albero delle scuole originali

Le prime scuole

Questo è l'elenco delle scuole che furono denominate Hīnayāna:

Sthaviravāda
- Pudgalavāda - 280 a.C.
- Sarvāstivāda
  - Vibhajyavāda - prima del 240 a.C.; durante Aśoka
    - Theravāda - 240 a.C.
      - Theravāda subschools
    - Mahīśāsaka - dopo il 232 a.C.
      - Dharmaguptaka - dopo il 232 a.C.
    - Kāśyapīya - dopo il 232 a.C.
    - Vatsīputrīya sotto Aśoka - denominata successivamente Saṃmitīya
  - Mūlasarvāstivāda - terzo a quarto secolo
  - Sautrāntika - tra il 50 a.C. e il 100 a.C.
Mahāsāṃghika - 380 a.C.
- Ekavyahārikas - sotto Aśoka
  - Lokottaravāda
- Golulika - sotto Aśoka
  - Bahuśrutīya - fine del III secolo aC
  - Prajñaptivāda - fine del III secolo aC
    - Cetiyavāda
- Caitika - metà del I sec. a.C.
  - Apara Śaila
  - Uttara Śaila

Le Venti sette

Elenco delle Venti sette denominate Hīnayāna, così come è riportato da alcune fonti bibliografiche Mahāyāna:

Sthaviravāda suddiviso a sua volta in undici sette

 Sthaviravāda─┬─    Haimavata──────────────────────────────
              └─ Sarvāstivādin─┬───────────────────────────────
                               ├ Vatsīputrīya ─┬──────────────────
                               │               ├ Dharmottara───────
                               │               ├ Bhadrayānīya──
                               │               ├ Sammitiya────────
                               │               └ Channagirika─────
                               ├ Mahīśāsaka─┬────────────────────
                               │            └ Dharmaguptaka──────
                               ├ Kāśyapīya────────────────────────
                               └ Sautrāntika──────────────────────

Mahāsāṃghika suddiviso in nove sette:

Mahasanghika─┬──────────────────────┬───────────────────────────
             ├ Ekavyahārika         ├ Caitika
             ├ Lokottaravādin       ├ Aparaśaila
             ├ Kaukkutika           └ Uttaraśaila
             ├ Bahuśrutīya
             └ Prajñaptivāda

Influenze sulle scuole dell'Asia orientale

Le scuole adottarono il vinaya di Dharmaguptaka:

Statua del Buddha di Nha Trang

Buddismo cinese, in particolare la Scuola Vinaya
Buddismo coreano, soprattutto Gyeyul
Buddismo Vietnamita
Giapponese Ritsu

Le seguenti scuole per influenza filosofica:

La giapponese Jojitsu è considerata da alcuni un ramo del Sautrantika; altri ritengono che sia derivato da Bahuśrutīya
La scuola cino/ giapponese Kusha è considerata un ramo di Sarvāstivāda, influenzato da Vasubandhu.

Note

^ Philippe Cornu, Dizionario del Buddismo, pp. 246.
^ La letteratura del Buddismo Mahāyāna è pervenuta a noi in sanscrito ibrido o (sanscrito buddista) o, tradotta da quella lingua o da lingue dell'Asia centrale, in cinese e in tibetano. Cfr., tra gli altri, Mario Piantelli Il Buddismo indiano in Giovanni Filoramo Buddismo, Bari, Laterza, 2007.
^ Scrivono R. H. Robinson e W. L. Johnson:«[Mentre] questi ultimi [gli Hināyāna] risposero alla propaganda mahāyāna in larga misura con il silenzio» (pagina 108) «Nei sūtra [Mahāyāna] ampliati più antichi che ci sono rimasti come La piccola perfezione della saggezza, gli interlocutori sono figure ben note del buddismo antico e non denigrano i rappresentanti dello Hināyāna. Alla fine, però, poiché i seguaci del Mahāyāna non riuscirono a convincere la maggioranza dei fratelli, la frattura tra le due vie si allargò. Il Vimalakīrti-nirdeśa, per esempio, un sūtra leggermente più tardo, mette in ridicolo gli arhant, dipingendoli come irrimediabili perdenti di fronte al talento di Vimalakīrti per la vittoria. Anche il peggior peccatore ha ancora la possibilità di diventare un buddha, dichiara questo sūtra, mentre l'arhant è a un punto morto in un nirvāṇa inferiore. Il "Sūtra del loto" (Saddharmapuṇḍarīka-sūtra), che è più tardo, del 200 d.C. circa, è ancora più palesemente ostile allo Hināyāna ma adotta un atteggiamento in apparenza conciliante, se non condiscendente, asserendo che l'arhat non è in effetti condannato a una meta inferiore, perché c'è in realtà un solo nirvāṇa, quello di un buddha, che anche gli arhant possono a suo tempo raggiungere.» (pagina 110).
^ Ibid., pag. 110: «La retorica di parte raggiunge il suo culmine con il Mahāyāna-parinirvāṇa-sūtra (circa 200-400 d.C., noto anche come Nirvāṇa-sūtra), che affermava di contenere gli ultimi insegnamenti 'segreti' del Buddha. Secondo questo sūtra, chiunque diffami gli insegnamenti del Mahāyāna è destinato a una severa punizione, persino all'esecuzione capitale.»
^ Il Mahāyāna Mahāparinirvāṇa-sūtra è conservato nel Nièpánbù del Canone cinese e nella VI sezione (denominata Myang-'das) del Kanjur nel Canone tibetano.
^ Ad esempio, nel canone pāli, nell'Anaṅgaṇasutta (n. 5) del Majjhima Nikāya, si indicano le caratteristiche di quattro diversi tipi di persone, tra le quali compaiono quelli che si ritengono affetti da un'imperfezione (mentale) soggettiva senza però comprenderla per quello che realmente è. Essendo una tale persona inadatta per il progresso nello sviluppo interiore, è detta hīnapurisa, uomo inferiore, come traduce la H. B. Horner. Chi invece pensa il contrario e che quindi si avvia verso il progresso della propria esistenza è un setthapuriso, un uomo superiore. Dalla letteratura in lingua pāli risulta del resto come il contrario di māhā sia cūla e non hīna. Con tale significato del lemma sanscrito हीन concorda anche il dizionario on-line sanscrito-inglese(EN) Sanskrit Dictionary for Spoken Sanskrit, su spokensanskrit.de. URL consultato il 19 giugno 2010.
^ « [...] Hinayana è stato perciò il nome usato anche dagli studiosi moderni, senza naturalmente alcuna connotazione negativa». R. H. Robinson e W. L. Johnson con la collaborazione del monaco theravada Thanissaro Bhikkhu, Op. cit. pag. 108.
^ «'Nikaya Buddhism' is a coinage of Professor Masatoshi Nagatomi of Harvard University who suggested it to me as a usage for the eighteen schools of pre-Mahayana Indian Buddhism, to avoid the term "Hinayana Buddhism," which is found offensive by some members of the Theravada tradition». Robert Thurman, in The Emptiness That is Compassion (footnote 10), 1980.
^ Richard H. Robinson e Williard L. Johnson., La religione buddista, Roma, Ubaldini, 1998. rivisto dallo studioso e monaco theravāda Thanissaro Bhikkhu
^ p.108
^ Robinson e Johnson, pag. 108.
^ Cornu, pag. 246

Bibliografia

Richard H. Robinson e Williard L. Johnson. La religione buddista. Ubaldini, Roma, 1998. ISBN 88-340-1268-2
Philippe Cornu. Dizionario di Buddismo. Bruno Mondadori Editore, Milano, 2001
Isaline Blew Horner, The Collection of The Middle Length Sayings (Majjhima-Nikāya), 1ª ed., Delhi, Motilal Banarsidass, 2004 [1954], p. 416, ISBN 81-208-1908-X.
Robert A. F. Thurman, The Emptiness that is Compassion: An Essay on Buddhist Ethics. Religious Traditions 4, n. 2 (Ott-Nov 1981) 1981.

Voci correlate

Collegamenti esterni

(EN) Hīnayāna, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.

Controllo di autorità	LCCN (EN) sh85060865 · J9U (EN, HE) 987007560450705171

Portale Buddismo

Portale India

[1] Philippe Cornu, Dizionario del Buddismo, pp. 246.

[2] La letteratura del Buddismo Mahāyāna è pervenuta a noi in sanscrito ibrido o (sanscrito buddista) o, tradotta da quella lingua o da lingue dell'Asia centrale, in cinese e in tibetano. Cfr., tra gli altri, Mario Piantelli Il Buddismo indiano in Giovanni Filoramo Buddismo, Bari, Laterza, 2007.

[3] Scrivono R. H. Robinson e W. L. Johnson:«[Mentre] questi ultimi [gli Hināyāna] risposero alla propaganda mahāyāna in larga misura con il silenzio» (pagina 108) «Nei sūtra [Mahāyāna] ampliati più antichi che ci sono rimasti come La piccola perfezione della saggezza, gli interlocutori sono figure ben note del buddismo antico e non denigrano i rappresentanti dello Hināyāna. Alla fine, però, poiché i seguaci del Mahāyāna non riuscirono a convincere la maggioranza dei fratelli, la frattura tra le due vie si allargò. Il Vimalakīrti-nirdeśa, per esempio, un sūtra leggermente più tardo, mette in ridicolo gli arhant, dipingendoli come irrimediabili perdenti di fronte al talento di Vimalakīrti per la vittoria. Anche il peggior peccatore ha ancora la possibilità di diventare un buddha, dichiara questo sūtra, mentre l'arhant è a un punto morto in un nirvāṇa inferiore. Il "Sūtra del loto" (Saddharmapuṇḍarīka-sūtra), che è più tardo, del 200 d.C. circa, è ancora più palesemente ostile allo Hināyāna ma adotta un atteggiamento in apparenza conciliante, se non condiscendente, asserendo che l'arhat non è in effetti condannato a una meta inferiore, perché c'è in realtà un solo nirvāṇa, quello di un buddha, che anche gli arhant possono a suo tempo raggiungere.» (pagina 110).

[4] Ibid., pag. 110: «La retorica di parte raggiunge il suo culmine con il Mahāyāna-parinirvāṇa-sūtra (circa 200-400 d.C., noto anche come Nirvāṇa-sūtra), che affermava di contenere gli ultimi insegnamenti 'segreti' del Buddha. Secondo questo sūtra, chiunque diffami gli insegnamenti del Mahāyāna è destinato a una severa punizione, persino all'esecuzione capitale.»

[5] Il Mahāyāna Mahāparinirvāṇa-sūtra è conservato nel Nièpánbù del Canone cinese e nella VI sezione (denominata Myang-'das) del Kanjur nel Canone tibetano.

[6] Ad esempio, nel canone pāli, nell'Anaṅgaṇasutta (n. 5) del Majjhima Nikāya, si indicano le caratteristiche di quattro diversi tipi di persone, tra le quali compaiono quelli che si ritengono affetti da un'imperfezione (mentale) soggettiva senza però comprenderla per quello che realmente è. Essendo una tale persona inadatta per il progresso nello sviluppo interiore, è detta hīnapurisa, uomo inferiore, come traduce la H. B. Horner. Chi invece pensa il contrario e che quindi si avvia verso il progresso della propria esistenza è un setthapuriso, un uomo superiore. Dalla letteratura in lingua pāli risulta del resto come il contrario di māhā sia cūla e non hīna. Con tale significato del lemma sanscrito हीन concorda anche il dizionario on-line sanscrito-inglese(EN) Sanskrit Dictionary for Spoken Sanskrit, su spokensanskrit.de. URL consultato il 19 giugno 2010.

[7] « [...] Hinayana è stato perciò il nome usato anche dagli studiosi moderni, senza naturalmente alcuna connotazione negativa». R. H. Robinson e W. L. Johnson con la collaborazione del monaco theravada Thanissaro Bhikkhu, Op. cit. pag. 108.

[8] «'Nikaya Buddhism' is a coinage of Professor Masatoshi Nagatomi of Harvard University who suggested it to me as a usage for the eighteen schools of pre-Mahayana Indian Buddhism, to avoid the term "Hinayana Buddhism," which is found offensive by some members of the Theravada tradition». Robert Thurman, in The Emptiness That is Compassion (footnote 10), 1980.

[9] Richard H. Robinson e Williard L. Johnson., La religione buddista, Roma, Ubaldini, 1998. rivisto dallo studioso e monaco theravāda Thanissaro Bhikkhu

[10] .108

[11] Robinson e Johnson, pag. 108.

[12] Cornu, pag. 246

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