Likutey Moharan/Parte 1/Torá 3

Torá 3

Seção 1

Rabbah bar bar Chanah contou: Eu mesmo vi este akrukta que era como akra deHagrunia (a cidade de Hagrunia). E qual era o tamanho da cidade de Hagrunia? Sessenta casas. Uma serpente veio e o engoliu. Um pushkantza veio e engoliu a serpente. Ele subiu e se empoleirou em uma árvore. Venha, veja como é grande a força daquela árvore! (Bava Batra 73b). Contemplar! quando alguém ouve o canto de um cantor perverso, é prejudicial para o seu serviço ao Criador. Mas quando ele ouve um cantor que é virtuoso e digno, isso o ajuda, como será explicado. A razão para isso é que a voz do canto vem dos pássaros. Como encontramos no Midrash: Por que a purificação de um leproso depende de dois pássaros vivos puros? Deixe o tagarela vir e expiar o tagarela (cf. Vayikra Rabbah 16: 7). Pois ele foi atingido por causa de sua voz, que falou lashon hará (calúnia). Vemos, então, que a pessoa virtuosa tira sua canção dos dois pássaros puros vivos. Assim, está escrito no Zohar (III, 53b) que esses dois pássaros amamentam do mesmo lugar que os profetas amamentam. É por isso que um cantor é chamado de ChaZaN, da palavra ChaZoN, que conota profecia. [O chazan] pega sua música do mesmo lugar que os profetas nutrem. Mas quando um cantor é mau, ele tira seu canto de outros pássaros, [daqueles] das kelipah (forças do mal). Assim, está escrito no Zohar (I, 217b) que os pássaros da kelipah amamentam dos seios de Malkhut (Reinado): Quando chega a meia-noite, um grito sai: “Assim como os pássaros são apanhados em uma armadilha, o mesmo acontece com as crianças do homem enlaçado ”(Eclesiastes 9:12). & lt; E se o cantor é mau, então quando uma pessoa o ouve e é atraída por seu canto, ele também fica preso na armadilha do mal. Como está escrito no Zohar (ibid.): “... então os filhos do homem estão enredados.” & Gt; O remédio, que torna possível ouvir a & lt; voz & gt; de qualquer indivíduo & lt; sem ser prejudicado & gt ;, está estudando a Torá Oral à noite. Isso se refere ao Talmud, que é um aspecto da noite. Como é trazido no Midrash (Shochar Tov, 19): Quando Moshe estava no Monte [Sinai] por quarenta dias e quarenta noites, ele não tinha como saber se era dia ou noite. Exceto, que quando ele foi ensinado a Torá Escrita, ele sabia que era dia, e quando ele foi ensinado a Torá Oral, ele sabia que era noite. Vemos, então, que a Torá Oral é um aspecto da noite. Como nossos Sábios ensinaram: “Ele me assentou em lugares escuros” (Lamentações 3: 6) - este é o Talmude Babilônico (Sanhedrin 24a). E está escrito (Gênesis 1: 5), “e às trevas chamou noite”. Ao estudar as seis ordens & lt; da Mishná & gt; uma pessoa retifica os seis anéis da traqueia, por meio dos quais a voz emerge. Isto é (Lamentações 2:19), “Levanta-te, canta à noite”. A canção é elevada por meio de "a noite" - ou seja, as seis ordens do Talmud. No entanto, quando uma pessoa estuda não pelo próprio aprendizado [mas] para ser chamada de rabino, & lt; tal & gt; o estudo não é tão meritório. No entanto, se ele estudar à noite, um fio de amor e bondade será puxado sobre ele & lt; durante o dia & gt; (Chagigah 12b), e o protege de ser adversamente afetado por essa intenção.

Seção 2

2. Agora, é trazido nos escritos do Ari, de abençoada memória, que os pássaros da kelipah são o intelecto de Malkhut d'Kelipah (Reino do Outro Lado), enquanto esses dois pássaros puros vivos são o conceito de construindo Malkhut d'Kedushah (Reino de Santidade). Portanto, Davi foi elogiado antes de Shaul como alguém “habilidoso em tocar música” (1 Samuel 16:18). Isso ocorre porque a canção é o conceito de construir Malkhut, e é por isso que [David] merecia malkhut (realeza). Assim, de [David] está escrito: “Por trás das ovelhas lactantes, Ele o trouxe & lt; para cuidar de Seu povo Yaakov & gt;” (Salmos 78:71). & lt; “Por trás das ovelhas lactantes” & gt; - isto é, por trás das que amamentam. Isso se refere a Netzach e Hod, pois eles nutrem os profetas e são o conceito de construção de Malkhut.

Seção 3

3. Este é o significado do que Rabbah bar bar Chanah disse: Eu mesmo vi este akrukta - Rashbam comenta [que este é um] tzephardeah - ou seja, tzipor deah. & lt; Como explicado, os pássaros da kelipah são o intelecto de Malkhut do Outro Lado. Este é o tzipor deah. & gt; Isso foi como aKRA dehaGRuNia, a cidade de Hagrunia - Isso é foneticamente semelhante a “KRA beGaRoN (grito da garganta)” (Isaías 58: 1) - ou seja, a música é extraída & lt; do tzipor deah mencionado acima & gt ;. E quão grande era a dehagrunia akra? Sessenta casas - Ou seja, por que meios o conceito de “grito da garganta” é retificado? Por meio das “sessenta casas”, os sessenta tratados [do Talmud]. Assim, Rashbam comenta: “o Talmud diz isso”. Deve-se estudar o Talmud. Uma serpente veio e o engoliu - Rashbam comenta: “Rabá diz isso”. Ou seja, & lt; seu estudo foi & gt; não por si mesma, e assim a serpente & lt; engoliu & gt; isto. É por isso que Rashbam comenta: “RaBbah diz isso” - ou seja, & lt; ele estudou & gt; para ser chamado de RaBbi. Um pushkantza apareceu - Rashbam explica [que este é um] OReV, & lt; que é semelhante a ARVit & gt; - isto é, & lt; à noite & gt ;. Deve-se estudar à noite. e engoliu a serpente - [O estudo da Torá à noite] protegeu-o da serpente mencionada acima. Ele subiu e se empoleirou em uma árvore - Maharsha comenta que este é o aspecto de Avraham, de quem está escrito (Gênesis 21:33), “Ele plantou uma árvore”. Isso corresponde à bondade. O fio de bondade que é puxado sobre ele o protege da serpente. Venha, veja como é grande a força daquela árvore! - Rabá expressou seu espanto de que a bondade de Deus em nosso nome é tão avassaladora, que pode até mesmo nos proteger disso.

Seção 4

4. Com isso, é possível conciliar a justaposição na Mishná: Arranja um rabino, adquire para si um companheiro e julgue a todos favoravelmente (Avot 1: 6). Ouvindo a música da maneira explicada acima & lt; e tornando-se absorvido por ela - de forma que quando outra pessoa canta alegremente, ele também se regozija em Deus; e quando outro canta com inspiração espiritual, ele também é inspirado e contempla o arrependimento - ele então & gt; retifica o conceito de construção de Malkhut, & lt; a saber, Netzach e Hod, conforme mencionado & gt ;. Isto é, “Arranja um rabino”, ou seja, & lt; rectify & gt; o aspecto de Malkhut. É realizado por “K’NeH (adquira) para você um companheiro.” Ou seja, por meio do KaNeH (traquéia), por onde a voz emerge. Isso une os dois querubins para que fiquem cara a cara, “como o abraço de um homem e sua consorte” (1 Reis 7:36), quando o povo judeu realiza a vontade do Santo (Bava Batra 99a). Mas, então, quando uma pessoa retifica seu aspecto de Malkhut, ela é capaz de governar sobre tudo o que escolher. Ele pode levar a morte a uma pessoa ou dar vida a outra. O mundo seria devastado. A isso [a Mishná] diz: “e julgue a todos favoravelmente”. É necessário julgar cada pessoa favoravelmente, pois o Santo não deseja a destruição do mundo: “Ele não o criou como deserto, mas o formou para ser habitado” (Isaías 45:18).

Seção 5

5. Esta é também a razão pela qual as pessoas agora gostam de dizer que os chazanim (cantores) são tolos, sem deah (conhecimento). Pois Malkhut da Santidade está atualmente no exílio. A canção é [geralmente] tirada do lugar dos profetas, das mentalidades e daat de Malkhut da Santidade. Mas agora que Malkhut está no exílio e a música está consequentemente prejudicada, os chazanim carecem de daat. Pois, no momento, eles não têm o poder de extrair música de sua fonte de santidade, que é a mentalidade e o intelecto de Malkhut da Santidade. Mas no futuro, quando Malkhut de Santidade ascender e "Deus será Rei sobre toda a terra" (Zacarias 14: 9), então a canção será elevada e aperfeiçoada no aspecto do intelecto de Malkhut de Santidade, de onde vem retirou. Este é o significado de “Porque o Senhor é o Rei de toda a terra, zamru maskil (cante, ó inteligente)” (Salmos 47: 8). Pois quando Deus será Rei sobre toda a terra e Malkhut da Santidade ascender, então, "ZaMRu maSKiL" - isto é, o chazanim que m'ZaMRim (cantar) terá daat e SeKheL (inteligência) em virtude de Malkhut da Santidade ter ascendido . Eles receberão música de sua fonte de santidade, que é o intelecto e as mentalidades de Malkhut da Santidade, conforme explicado. Adendo relacionado à lição:

Seção 6

6. Este é o significado de, “Porque a tua benignidade é mais elevada do que os céus” (Salmos 108: 5). “Céus” corresponde à voz, como está escrito: “Você fez com que a Sua voz fosse ouvida do céu”. Pois por meio de amor-bondade - ou seja, o fio de amor-bondade puxado sobre aquele que estuda Torá à noite - a voz é retificada. Isto é, "Porque a tua benignidade é mais elevada do que os céus."

Seção 7

7. Os dois pássaros da santidade, dos quais a profecia é tirada, são um aspecto da construção de Malkhut da Santidade. É por isso que a nomeação de um rei foi baseada em profecia; como foi o caso de toda a dinastia davídica, que foi profeticamente determinada. E a profecia é tirada dos querubins, que correspondem aos dois pássaros, o conceito de construir Malkhut da Santidade.

Seção 8

8. “Ele o trouxe por trás das ovelhas lactantes” - isto é, por trás das que amamentam. [Isso se refere a Netzach e Hod,] pois eles nutrem os profetas e são o conceito de edificação de Malkhut. Isto é o significado de, "Por trás das ovelhas lactantes." O rei Davi tinha a habilidade de retificar e elevar até mesmo a música de alguém que não era virtuoso, para elevá-la à santidade. Este é: De trás das ovelhas lactantes Ele o trouxe ... - referindo-se até mesmo à canção que é do AChoRey (costas) da santidade; correspondendo a “De AChaR (atrás) as ovelhas lactantes”, de achar aquelas que amamentam. Pois a canção sagrada vem do lugar que os profetas cuidam. Mas a canção que não é sagrada corresponde a “De achar as ovelhas lactantes ...” - da coleção de santidade. O rei Davi também corrigiu essa música. E como resultado, Malkhut da Santidade ascendeu. Isto é: “Por trás das ovelhas lactantes, Ele o trouxe para cuidar de Yaakov [Seu povo] ...” Pois foi através disso que [David] mereceu malkhut (realeza).