以德化人威力大——抱德推诚天下从之(图)

作者:秦山整理 发表:2023-06-10 10:10
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以德化人威力大——抱德推诚天下从之
梁启超曰:“《淮南鸿烈》……其书博大而和有条贯,汉人著述中第一流也。”(图片来源:看中国制作)

淮南子》是西汉皇族淮南王刘安及其门客收集史料、文献集体编写而成的一部著作,又名《淮南鸿烈》《刘安子》。梁启超说:“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府,其书博大而和有条贯,汉人著述中第一流也。”

《淮南子》成于众手,内容广博,融合先秦诸子的思想。《淮南子》于20世纪有英文和日文的全译本,以及法文和文的节译本,是中国文化史上的重要典籍。

本篇为读者介绍《淮南子》中《主术》篇的部分内容。

【原文】圣人事省而易治,求寡而易澹,不施而仁,不言而信,不求而得,不为而成。块然保真,抱德推,天下从之,如响之应声,景之像形,其所修者本也。刑罚不足以移风,杀戮不足以禁奸,唯神化为贵,至精为神。

[大意]圣人简省事务而治理容易,欲求少而容易满足,不需施恩而能显示仁爱,不用说话而能显得诚恳真实,不需索取就能获得,不用做什么反而能收到成效。他安然自在地保守住纯真的本性,怀抱道德、以诚实之心处事待人,天下的人都归顺跟随他,就像回响和声音相回应、影子跟随形体一样。这是因为圣人修养自身、以道治国的缘故。使用刑罚是不足以移风易俗、转变社会风气的,依靠杀戮也不能够禁止邪恶、狡诈。唯有从精神上、道德上纯化才是根本,能起到不可思议的作用、产生神妙的变化。

大声呼喊,只能使百步以内的人听得见,而心志精神所在之处,其影响力却能超越千里之外。冬天里的阳光、夏天里的荫凉,万物都向往并喜欢,但并没有谁要求万物这样做。所以,最纯精的东西,你不用召唤它就会自然到来、不用指挥它就会自己返回,幽深玄妙,能使事物自然成功。其精妙之处,即使有智者也无法说清,善辩者也无法形容。

从前孙叔敖在楚国为相,安然静卧,却没有一个国家敢危害楚国人的军队。楚都城南的勇士熊宜辽面对白公胜举剑威逼,心志不惧泰然自若地转动着手中的球丸,表达自己保持中立的立场,使自己在白公胜和令尹子西两家的战难中免受牵连。

披挂着皮革护胸甲和铁制铠甲,怒目扼腕、情绪激愤、立马横刀来抵御敌兵的刀枪,其功效要比以德服人差远了啊。以钱财笼络、刑法镇慑,这样来解决危难,其作用要比以德感化小得多啊。

蘧伯玉在卫国做丞相的时候,子贡前去拜访他,问道:“你用什么方法治理国家?”蘧伯玉回答说:“我用‘不治’的方法来治理国家。”赵简子准备征伐卫国,先派史墨前去侦察情况。史墨回来报告说:“蘧伯玉担当卫国的丞相,我们不可以对卫国用兵。即使我们的要塞坚固,地势险峻,又怎么能战胜他们呢?”

皋陶患喉病不能说话,却担任主持刑法的舜帝的司法官,天下没有残酷的刑罚,这就比多言者担任司法官有更可贵的地方。师旷眼瞎而当上了晋国的百官之长太宰,使得晋国没有混乱的政局,瞎子有着比明目者更珍贵的东西。不动嘴说话就能实行政令,不睁眼观看就能明察秋毫,这就是伏羲和神农能成为百代君王治国之师的原因。所以老百姓受感化,不是根据君主的言传,而是根据君主的身教和行动。

齐庄公喜好勇猛,不听臣下的规劝,尽管他并没有要百姓互相争斗,但国家就是多灾多难、发生很多乱事,致使后来崔杼弑君作乱。楚襄王贪爱女色,尽管他并没有公开宣传色情,但民众却淫乱昏昧,最后发展到国土丧失、逃离京城的灾难发生。

最精粹的精神感化、道德感化,就像春天使万物生长、秋天使万物衰败一样,哪怕是驿马传递,都不如其速度快。治理国家的君主,大概就像射手一样,瞄准发射时的毫毛之差,都会造成很大误差的后果。所以要慎重地对待精神感化这件事情。

(待续)



责任编辑:申思茗 来源:看中国

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