【文史】我們與寶釵 差的不是一個朝代
十二金釵裡，寶釵做人最公正，諷刺時事也最犀利。她勸寶玉回到仕途經濟的正道，逆反的寶玉卻給她扣上「沽名釣譽」的大帽子。圖爲清·孫溫彩繪《紅樓夢》插圖，林瀟湘魁奪菊花詩，薛衡蕪諷和螃蟹詠。（公有領域）
續前篇» 寶釵「恆無怨」 風雨陰晴任變遷
如果超越個人的情感好惡，多一點反觀自身的省思，閱讀可能會使我們得到清洗。
即使穿越到百年前的時空，我們離書中的寶釵，還差多少距離？
活到了賈政、王夫人的年紀，我們才發現，年輕時戴著有色眼鏡讀紅樓，看到的不是「階級鬥爭」，就是「風花雪月」。而寶釵所引發的思考，其實是對中國傳統文化的解讀。
男人們讀書不明理 尚且不如不讀書的好
寶釵有一段關於讀書的論述，使才情自負的黛玉也是心服口服：
「男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我。就連作詩寫字等事，原不是你我分內之事，究竟也不是男人分內之事。男人們讀書明理，輔國治民，這便好了。只是如今並不聽見有這樣的人，讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書糟踏了，所以竟不如耕種買賣，倒沒有什麼大害處。」
這種拿到今天也足以讓人驚歎的論調，竟出於一位十幾歲的閨閣女子。
曾國藩說，君子立志，應有為民請命的器量，有內修聖人之德、外輔王者之功，「蓋人不讀書則已，亦即自名曰讀書人，若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩，而於修己治人之道實茫然不講，朝廷用此等人做官，與用牧豬奴做官何以異哉？」
讀書的真正目的，不為性情，在於明義理，這是寶釵和曾國藩共同之處，其實，也是中國傳統蒙學教育的根本，「讀書所以明理，明理所以做人」。
「粉漬脂痕污寶光」
寶玉從小就「離經叛道」的原因之一，是因他看到，書生將讀書作為獲取名利的敲門磚，最後成了功名利祿的蠹蟲。寶玉厭煩求取功名，連同「修身齊家治國平天下」的「聖賢書」，也一同厭棄了。
他喜歡《莊子》的高蹈，喜歡詩詞曲賦這類性情之書，專在「濃詩豔詞上作工夫」。他把《西廂記》等才子佳人之書，放在床頭自己密看，將那些「粗俗過露」的「黃書」，都藏在書房裡。
這寶二爺交友，是以貌取人，他只喜歡長相俊美的男孩。難得急著要趕去學堂，也是因約了自己喜愛的小男生。上學之前，他還惦記下學幫黛玉調胭脂膏。這些紈絝少年，模仿社會盛行的男風，爭風吃醋，在學堂裡荒唐胡鬧。
他挑逗金釧兒，使其招致王夫人責罵，羞憤跳井而死；他和戲子琪官關係曖昧。當賈政認定寶玉「在外流蕩優伶，表贈私物，在家荒疏學業，淫辱母婢」時，怎會不擔心他學壞？棒打他其實並不冤屈。
過後黛玉勸他：「你從今可都改了吧！」寶玉答道：「你放心，就是為這些人死了，也情願的。」耽於情色，竟死不足惜。
襲人勸寶二爺有一句：「再不可毀僧謗道，調脂弄粉。還有更要緊的一件，再不許吃人嘴上擦的胭脂了，與那愛紅的毛病兒。」
被胭脂香膏染污得失去光澤的通靈寶玉，為什麼會讓人覺得有趣可愛？因他反叛傳統的性格，合了現代人的喜好。
香菱被寶釵的哥哥欺負，寶釵就把她接到自己身邊照顧。憐香惜玉的寶二爺，也為香菱哀嘆，但他做過什麼呢？寶二爺的溫柔悲憫，僅僅停留在傷感嗟嘆，落一些眼淚，為喜歡的女孩洗洗淚帕罷了。
寶二爺嬌生慣養，被照顧得極其精細，半點不如心意，就拿丫頭撒氣；賈家衰敗，連黛玉都擔心，「如今若不省儉，必致後手不接」。身為賈府繼承人，他不願委屈自己去讀書做官，卻對黛玉說：「憑他怎麼後手不接，也短不了咱們兩個人的。」也真真箇「不中用」（寶釵語）的富二代啊。
讀書做官就是沽名釣譽嗎？
孔夫子講過，「少之時，血氣未定，戒之在色」；讀好聖賢書，約己自律，也確實不會被天性中的頑劣及世俗歪風移了性情。
讀書明理、輔國治民乃男人的義務，寶釵勸寶玉回到仕途經濟的正道，逆反的寶玉卻給她扣上「沽名釣譽」的大帽子，說她「國賊祿鬼」。
其實十二金釵裡，寶釵做人最公正，諷刺時事也最犀利。她以《螃蟹詠》喻寫貪贓污官：「眼前道路無經緯，皮裡春秋空黑黃」，僅僅憤世嫉俗是無用的，還要「酒未敵腥還用菊，性防積冷定須薑」。匡正時世，就應當通過仕途，使用生薑般的老辣將其滅除，還一清寧世道。
讀書做官就是沽名釣譽？「仕途經濟」就是「國賊祿鬼」嗎？寶玉將之混為一談，因金釵的勸言不順他心，就污人清白，也看出這公子哥的褻慢偏激了。
「但自古聖賢 以人品根柢為重」
思想保守的寶釵，學問都循聖賢之教。
當探春說朱夫子《不自棄文》不過是勉人自勵、虛比浮詞時，寶釵道：「朱子都有虛比浮詞？那句句都是有的。你才辦了兩天時事，就利慾薰心，把朱子都看虛浮了。你再出去見了那些利弊大事，越發把孔子也看虛了！」
寶釵勸寶玉收心讀書，寶玉藉口說，古聖賢說過，人應不失其孩童般率直、純真的初心，無知無識、無貪無忌，什麼都不執著了，也就痛痛快快跳脫了貪、嗔、痴的陷溺。
寶釵則認為，自古聖賢，以人品根柢為重，認為保有孩童般率直、純真的初心，並不是無關無係的遁世離群，而是不離世間，心空無所執。她說古聖賢其實是「不忍」；她說的不忍裡，有惻隱之情，有辭讓之德，也有善惡之辯，是對基本社會責任及家庭責任的擔當。
為什麼警幻仙姑這位「仙人」，也會勸寶玉「留意於孔孟之間，置身於經濟之道」？至少，聖賢之書也可以約束寶玉的濫漫用情，做一個於家於國有益之人，不致損了天恩祖德吧。
寶釵所引發的思考 是對傳統文化的解讀
如果像宮鬥劇一樣解讀《紅樓夢》，人與人之間就都是「潛伏」與「暗算」了，這種思維模式可能是因腦中被塞進了厚黑學和叢林法則，欠缺了太多的傳統文化，很難以良善的天性去看待一切。
脂硯齋為什麼稱寶釵是「大賢大德」 呢？回到文本就會發現，曹雪芹對紅樓女兒，幾乎都是讚美欣賞的，而溢美最多的，就是這位「山中高人」薛寶釵，作者把所有的才華及美德都賦予了寶釵，以致她的形象太過完美。
寶釵被中共紅學稱作「封建禮教」的守護者，那麼，寶釵所引發的思考，其實是對中國傳統文化的解讀。
一個不足20歲的女子，在身不由己的環境裡，努力以理御情，幾乎放棄個人的感情和追求，盡心盡力把持著傳統淑女的操守，僅從做人的標準，現代人離她都是有差距的，應該不會苛求她什麼吧。
自「五四」西學漸進，傳統文化被一點點抽空，剩下的就是本能的情感判斷和實用的功利判斷了。一切都被懷疑，人情練達被稱作世故，克制情感不外露被稱作虛偽狡詐，而恣意的舒放，則被讚為至純真情。愛情奉為至上，傳統婚姻倫理被說成「反人性」，救世濟民的聖賢及義夫貞婦，竟成了愚腐之談。
曾經，我們以追求個性解放為時尚，對人情事理的約束不屑一顧，迷茫中走過那麼多的路，才發現一個最最簡單的理：再飛揚高邁的人生，都要立住一個做人的根柢。（待續）@*
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責任編輯：蘇明真