对《周易》中乾坤两卦“用爻”的认识

熟悉《周易》的朋友都知道，其经文中六十四卦各有六爻，但除了乾、坤两卦还有“用爻”之外，其他的卦都没有。比如乾卦的“用九”爻辞是：见群龙无首，吉。坤卦的“用六”爻辞是：利永贞。

这两个卦的用爻如果从卜筮的角度来看，几乎是毫无用处，而且这个“用九”和“用六”在乾、坤两卦中是表现不出来的，它们都在六爻之上，也可说是六爻之外，是六爻的升华，所以它们的来历如果站在常人的角度上来看就显得匪夷所思。但如果站在修炼者的角度来看，《周易》乃是神传文化，历来被称为群经之首，大道之源，所以这两个卦的用爻也一定有它的高深内涵和寓意，下面笔者就从不同的角度来谈一下自己的认识，不妥之处还请各位读者慈悲指正。

首先说一下我们应该以怎样的思维方式来看待《周易》。

笔者在《易道与五行》一文中曾经说到过，《周易》之中的乾、坤两卦跟其他的六十二卦在层次与境界等方面是有区别的，其中乾卦所代表的是天道，坤卦则是代表了这个整体的五行，也就是地道。同时乾卦也代表时间，坤卦则代表空间。乾卦的主要特性就是刚健，也代表永恒的运动和变化；坤卦的主要特性是柔顺，也代表永恒的静止和宽厚。

因为乾卦所代表的是天道，所以我们对于乾卦卦爻辞的解读就应该立足于对天道的认识上。乾卦的卦辞是：元亨利贞。在《周易·乾·文言》中说：元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。唐初经学家孔颖达的理解是：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。

以上对于乾卦卦辞的理解都是基于儒家的认识、儒家的思维，儒家思维是站在常人的基点上，对天、地、人的横向认识，也就是说这种思维方式是有局限性的，他的境界再高也离不开人类社会这个空间，所以儒家的解释总有给人不太彻底不太通透的感觉。因为《周易》一书其实质是天道在人世间的文字表现，所以要想准确的理解易理，就应该站在道家的基点上，用道家的思维方式，也就是对天、地、人的纵向认识来看待。所以对于“元亨利贞”这四个字的解读，笔者的认识是这样的：

元：原始、最初、最高、首领、统帅。元与源同音，还可理解为天道是天地万物的根源。

亨：本意为献，有奉献、付出之意。天下万物都是上天赐予和奉献给众生的。此外亨字还有通达、顺利之义。

利：好处、利益。天道给万物众生的一切安排都是有益的，是对众生都有好处的，是为众生的幸福着想的。

贞：古代汉语中读音为正，表示天道中正，不偏不倚。还有坚定、稳固之义，以表示天道威猛雄健、金刚不破。

以上对于元、亨、利、贞四字的解读都是站在对乾卦所表示的天道的认识基础之上的，因为天道造就了时空万物，所以易经的理论自然也包括了地道和人道，这个地道和人道跟天道并非并列关系，地道和人道是低于天道的，都是天道在五行之中的体现。

如果用佛家的概念来形容，《周易》所蕴含的智慧，是相当于如来这个境界的智慧。在道家看来，就是属于大道真人的智慧，所以《周易》之中自然就蕴藏了教人如何认识天道以及如何修道悟道的内涵，那么我们在理解乾、坤两卦的用爻的时候，就应该站在这一角度来思考其所蕴含的道理。

首先我们来分析一下乾卦的用九爻辞“见群龙无首，吉”的含义。

乾卦从初九爻到上九爻的爻辞依次是：初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。

整体来说，这些爻辞的内容就是在告诫君子应该根据时位的不同来做出相应的选择，所说都是世间之法。而其用九爻辞是：见群龙无首，吉。其大意为：有群龙出现但没有首领，吉利。这句爻辞的内容跟境界已经完全就是出离世间的状态了。而对于治理天下的君王来说，这是最理想的社会状态，所以在乾卦之《文言》中说：乾元用九，天下治也。其大意是说：乾卦的用九爻辞，所描述的就是天下大治的景象。这种情景跟老子所说的“太上，不知有之”有异曲同工之妙。所以乾卦的《象辞》说：用九，天德不可为首也。因为乾卦为天、为王、为首领，乾卦的用九爻在乾卦六爻之上，已经超出了乾卦的境界和范围，同时也超出了当王、当首领的概念范围了，也就是说，这一境界还有更高的标准要求。所以这句话的含义应该是：至高境界的德性就是不可以首领自居。

对于真正修炼的人来说，乾卦的用九爻所对应的就是极高的层次与境界。那么当大家在一起的时候也是应该符合这一境界的要求的，因为大家都是在很高的正果位中修行了，人人都是王，每个人都有自己证悟的道，谁的标准也不是大家的标准，谁也不能独断专行，所以这个时候大家最好的状态就是“见群龙无首，吉。”而且对于修炼者来说，在他头脑中出现的一丝一念都是人心，一旦觉察到就应该立刻修正消除，无论是谁，他有想当王做主的这一念本身就是主意识不强的表现，所以连这一念都不能有，这样同时也符合了“用九，天德不可为首也”这句话的要求。

以上是对于乾卦的用九爻辞的认识，下面我们再从不同角度来分析一下坤卦的用六爻辞“利永贞”的含义。

大家知道坤卦的卦爻辞所讲的都是坤道、地道，以及作为君子应该如何效法坤道以厚德载物等。而坤卦的“用六”爻辞是“利永贞”，在这里“贞”字的含义是坚定、牢固，也可引申为不变不动。因为乾、坤是一对阴阳的概念，乾卦属阳为天，坤卦属阴为地，乾卦代表时间，坤卦代表空间。“乾”与“前”同音，乾的含义就是“进”，时间永无终止，一往无前，所以乾卦的特性就是永恒的运动和变化更新。而空间之所以被称为“空”间，是因为空间本身是其中的万物众生都感受不到也觉察不到的，它是最微观的存在，是万物众生的依托，在万物众生面前它的特性就是空、无，好像从来就不存在一样，所以空间属阴，阴者隐也，隐藏不现，所以空间不能动也不会动，那么空间的最佳状态就是牢固稳定、永恒不变，这样的状态对于万物众生来说才是大吉大利的，这是“利永贞”的第一层含义。

如果再从修道的角度来看，坤卦的用爻是在六爻之上，其位置和境界是高出六爻的，对应修炼人的境界就是已经高出坤道、走出五行了，在这一境界之中他最好的状态就是“利永贞”。为什么这么说呢？因为他毕竟是还在人中，还没有圆满归位，还要继续修行，坚持走到最后。所以他只有放下自己的一切认知和欲望执着，不为五行中(坤道中)所发生的一切所动摇，完全听从师父的教导才能成功如愿。因为师父本身就是乾（天）道在世间的具体表现，师父的教导就是乾（天）道对我们的具体要求，这样的认识对于修道者来说是绝对不能有所动摇和怀疑的，应该自始至终都要做到坚定不移，这是“利永贞”的另一层含义。所以其“象辞”曰：用六永贞，以大终也。其大意是说：凭借用六爻的“永贞”之德性，可以使我们得到最大的善终。那么对于修炼人来说，还有比修成正果更大的善终吗？还有什么理由不能做到“利永贞”呢？

最后一点，我们知道这个“贞”字还有忠贞、贞洁之意，因为是属于坤卦之贞，所以在中国古代这一点就是对于女性的要求，比如对自己的丈夫要忠贞、在婚前要保持贞洁等等，这是天道对于世人的要求，不是人世间哪一家哪一门的理念。而对于今天的修炼者来说，就是要永远忠诚于师父，在任何压力和阻力面前都不能背叛师父，完全按照师父的要求来做，坚定不移，走完全程，才能最终修成正果，圆满归位。同时在易传中还有：乾，健也。坤，顺也。在乾（天）道面前众生都是坤卦，众生都应当顺应天道，绝不能逆天而行，这样的生命才有未来，才有福份。因此对于修炼者来说，永远坚守正道（乾道、天道）、忠于师父就是最好的状态，这就是坤卦的用六爻辞“利永贞”的最终内涵。

从以上对于《周易》中乾、坤两卦“用爻”的分析中可以看到，乾卦的用九爻和坤卦的用六爻所蕴藏的内涵中，都有跟我们的正法修炼相对应的地方，其状态与表现也跟我们许多老学员目前所达到的境界很类似，同时也提出了在这个境界应该具备的心性标准与要求，这或许就是《周易》能成为群经之首以及其历经数千年至今魅力不衰的主要原因吧。

以上是笔者对于《周易》中乾、坤两卦“用爻”的粗浅认识，冒昧写作出来，以便起到抛砖引玉的作用，同时也是为了让大家都来重视我们的传统文化，一起来大力弘扬传统文化，以从中挖掘到更多的精神财富，为人类社会造福，同时也为我们的正法修炼提供积极有益的借鉴和启迪。